﹝出佛性論﹞ 〔一、欲取〕，欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。 〔二、見取〕，邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。（身見者，於五陰等法，妄計為身也。邊見者，於斷、常二見中，隨執一邊也。） 〔三、戒取〕，謂於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取。如外道雞狗等戒是也。（雞狗戒者，外道妄計我身前世從雞中來，故今學寒雞獨立為行；若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也。） 〔四、我語取〕，華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。（我見者，於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者，謂以我為勝，而輕慢於他也。）

（名數）一欲取，于色聲香味等五塵之境，貪欲取著也。二見取，于五蘊之法妄計取著我見邊見等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我語取，我語者發自我見我慢等我見之所說法，取著于此我見我慢謂之我語取。見佛性論。俱舍論攝百八之煩惱為四取：一欲取，欲界之鈍使也，四諦修道五部各有貪嗔癡慢無明之五者，合為二十。四諦各有一疑，合前為二十四。再加十纏，為三十四物。是名欲取。二見取，三界各有十二見，苦諦下有身等五見，集滅二諦下各有邪見見取二者，合前為九，道諦下有邪見，見取，戒禁取三者，即為十二見。三界合為三十六見。此中除三界二戒禁取見（即苦諦下與道諦下之二者）之六見，其餘三十見，名為見取。三戒禁取，即前之六見也，又名惑取。四我語取，上二界之鈍使也。色界五部下各有貪慢無明三者，三五為十五。四諦下各有一疑，與前成為十九，無色界亦同之，合為三十六。是名我語取。我語者，身我之語也。上界之煩惱，不取于外境，緣身我就身我之語而起煩惱也。此四者總名為取者。以此煩惱能取執內外之法故也。俱舍論二十曰：“能取所有，故立取名。”又曰：“能為依執，故名取。”【又】勝N經以四住地之惑為四取。百論疏四末曰：“勝N經以四住地為四取，故雲有漏業為因，四取為緣，生三界內。”【又】婆沙論以馳求四方名為四取。百論疏四末曰：“四取者，婆沙雲：四方馳求名為四取。”梵Catur-pra%mars/a。

　梵語catva^ry upa^da^na^ni，巴利語catta^ri upa^da^na^ni。取，即執持、執取之意。狹義系指執著之煩惱；廣義而言，為煩惱之異名。即將三界中之百八煩惱，分為四種類別。關于取之意義，據大毗婆沙論卷四十八載，有執持、收採、選擇三義；煩惱能熾燃有情之業火，且其行相猛利，如毒刺能傷法身慧命，故稱取。另據俱舍論卷二十載，煩惱能取諸有之果，故稱為取。四取即：(一)欲取（梵ka^mopa^da^na ，巴同），即對欲界五欲之境所生起之貪執。亦即于欲界煩惱中，除五見外，執取其餘之貪、嗔、慢、無明、疑及十纏，再配于四諦修道之五部，則欲取計有三十四事。(二)見取（梵dr!s!t!y -upa^da^na ，巴ditthi-upa^da^na ），即執著邪心分別之見為真實。亦即執取五見中之身、邊、邪、取等四見，再配于三界之四諦，計有三十事，以三界苦諦之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等三諦則各有邪見、見取見等二見。(三)戒禁取（梵s/i^la -vratopa^da^na ，巴si^la-bbata-upa^da^na ），即執著非正因、非正道為正因、正道。亦即執取五見中之戒禁取見，于三界之苦、道二諦中皆各有此見，故計有六事。此戒禁為聖道修行之怨敵，使修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計自餓等法為生天之道；使出家眾執著可愛之境，而舍離清淨道。或如外道之妄計雞、狗等戒，故于五見之中，唯獨別立此一見。(四)我語取（梵a^tma -va^dopa^da^na ，巴atta-va^dupa^da^na ），即緣一切內身所起之我執。亦即執取色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱，再配于色、無色二界中四諦修道之五部，計有三十八事。綜合上記之四取，總成一○八事，稱為四取百八事。 　此外，四取中之欲、見二取，僅執現在而不取未來，故屬斷見；戒禁、我語二取，以其執取未來，故屬常見。又前二取為在家人所執，亦為在家、出家者起煩惱之因；後二取為出家人所執，亦為在家、出家者修行之因。又欲取、戒禁取為所成，見取、我語取為能成。然經部則以‘貪’為四取之體性。﹝集異門足論卷八、順正理論卷五十三、阿毗達磨藏顯宗論卷二十七、大乘阿毗達磨雜集論卷七、俱舍論光記卷二十、俱舍論頌疏卷二十﹞