﹝出華嚴經疏﹞ 十地寄乘者，謂十地菩薩寄於，人天等諸乘進修，而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；燄慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間、出世間，即是寄顯一乘法也。（人天乘者，人乘、天乘也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。） 〔一、歡喜地寄人乘〕，謂初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王。故云歡喜地寄人乘。 〔二、離垢地寄欲界天乘〕，謂二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。（十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也。） 〔三、發光地寄色界無色界天乘〕，謂三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。（八禪定者，色界、無色界各四禪定也。四禪者，初禪、二禪、三禪、四禪也。四空者，即空處、識處、無所有處、非非想處也。） 〔四、焰慧地寄須陀洹乘〕，梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。（俱生身見者，謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。道品即三十七道品也。） 〔五、難勝地寄阿羅漢乘〕，梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行既終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。） 〔六、現前地寄緣覺乘〕，緣覺者由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。） 〔七、遠行地寄菩薩乘〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。（梵語菩提，華言道。言菩提分者，即三十七道品之分也。涉有者，有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界，化諸眾生也。） 〔八、不動地寄顯一乘〕，一乘者即佛乘也。謂八地菩薩具證阿含德，及不住道而捨所修之行，契合實理，離相離言，超於世、出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。（梵語阿含，華言無比。） 〔九、善慧地寄顯一乘〕，謂九地菩薩，以無量智，觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世、出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。 〔十、法雲地寄顯一乘〕，謂十地菩薩，以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世、出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。（勝職位，即佛之位也。）

　寄，寄顯、寄寓之意。華嚴宗以菩薩十地之位次寄于世間人天乘、出世間三乘、世出世間一乘，以分別法門之深淺。即：(一)歡喜地寄顯人乘，謂初地菩薩明修布施之行，復示現生于世間，以作人王。(二)離垢地寄顯欲界天乘，謂二地菩薩明修十善之行，復示現生于欲界天上，以作天王。(三)發光地寄顯色界無色界天乘，謂三地菩薩明修八禪定行，同于色界四禪、無色界四空處。(四)燄慧地寄顯須陀洹乘，謂四地菩薩初斷俱生身見，觀于道品，同于初果須陀洹。(五)難勝地寄顯阿羅漢乘，謂五地菩薩觀于四諦之行已，同于四果阿羅漢。(六)現前地寄顯緣覺乘，謂六地菩薩觀于十二因緣生滅之行，同于緣覺。(七)遠行地寄顯菩薩乘，謂七地菩薩明修菩提分法之行，方便涉入三界，化度眾生，同于菩薩。(八)不動地寄顯一乘，謂八地菩薩舍所修之行，契合實理，離相離言，超于世出世間，為一乘法。(九)善慧地寄顯一乘，謂九地菩薩以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超于世出世間，為一乘法。(十)法雲地寄顯一乘，謂十地菩薩以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，意業自在，超于世出世間，為一乘法。﹝華嚴經探玄記卷九、華嚴五教章卷一﹞（參閱‘十地’419）