（名數）一隨說因。于欲界色界無色界一切惑業系縛之法，及不系縛之法，隨其見聞覺知而起言說，是名隨說因。二觀待因。諸有情欲求三界有系縛之樂，及出世間不系縛之樂，于彼之所緣或為求得，或為受用，觀彼而對此，是名觀待因。三牽引因。由淨不淨之燻習，三界善惡諸行，于可愛不可愛之趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。四生起因。三界可愛不可愛之一切惑業系縛之法，各由自種生愛，能潤種種，為潤愛，由此而先所牽引之可愛不可愛自體生起，是名生起因。五攝受因。三界之惑業系縛之法，及不系縛之法，悉為真實之見所攝受，是名攝受因。六引發因。欲界系縛之善法能引欲界系縛之諸勝善法，又能引色界無色界系縛及不系縛之善法，乃至無色界系縛之善法，能引無色界之諸勝善法及不系縛之善法，是名引發因。七定異因。三界系縛諸法及不系縛法，自性功能有差別，是名定異因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系縛之法及不系縛之法，亦成辦和合，是名同事因。九相違因。三界系縛之法及不系縛之法將生時，若有障礙現前，則不得生，是名相違因，十不相違因，三界系縛之法及不系縛法將生時，若無他障礙，現前則便得生，是名不相違因。見瑜伽論五。

　梵語das/a hetavah!。又作十種因。(一)指四緣據所依處之十種分類。即用以說明一切物質現象與精神現象得以產生之十種原因。(一)唯識宗之說法：(1)隨說因，依語依處而立。隨見聞說諸義時，則能說之語為所說之因。(2)觀待因，依領受依處而立。觀待甲以生住成得乙之諸事，所待之甲為能待之因。例如以手為因，有執取之動作。(3)牽引因，依習氣依處而立。諸種子未熟潤之位，牽引遙遠之自果。(4)生起因，依有潤種子依處而立。種子已熟潤，生起較近之自果。(5)攝受因，依無間滅、境界、根、作用、士用、真實具等六依處而立。種子以外之諸緣相攝受而得以起果。(6)引發因，依隨順依處而立。善、染、無記之種現諸法能引起同類勝行及無為法之因。(7)定別因，又作定異因，依差別功能依處而立。一切有為法各引發證得自果，而無雜亂。 (8)同事因，依和合依處而立。由以上七種因，與果和合為一。(9)相違因，依障礙依處而立。以違緣為性，于諸法之生、住、成、得等事有所障礙。(10)不相違因，依不障礙依處而立。于諸法之生等無障礙。此十因以谷物之由種子至成熟為譬喻，說明阿賴耶識種子于生起世界各種現象及支配人之種種活動中之決定性作用，以及業報輪回之必然性。(二)諸經之說法：(1)菩薩地持經卷三所立之十因，即：隨說因、以有因、種植因、攝因、生因、長因、自種因、共事因、相違因、不相違因。(2)菩薩善戒經卷三所立之十因，即：流布因、從因、作因、攝因、增長因、轉因、不共因、共因、害因、不害因。﹝瑜伽師地論卷三十八、顯揚聖教論卷十八、成唯識論卷八﹞（參閱‘十五依處’376） 　(二)菩薩成就十種行法，可得涅之境界，故此十種行法稱為涅十因。即：(一)信， (二)戒，(三)近善友，(四)寂靜，(五)精進，(六)正念具足，(七)濡語（軟語），(八)護法，(九)布施，(十)正意。此說出自南本涅經卷二十九，大乘義章卷十四明示其為十因。