（術語）梵語劫簸Kalpa之略。譯言分別時節。通常年月日時不能算之遠大時節也。故又譯大時。智度論三十八曰：“劫簸，秦言分別時節。”又曰：“時中最小者六十念中之一念，大時名劫。”釋迦氏譜曰：“劫波，此土譯之名長時也。”慧苑音義上曰：“劫，梵言，具正雲羯臘波，此翻為長時。”劫有二種：一名器世間，就世界成壞而立之數量也。如成劫壞劫增劫減劫等名。祖庭事苑曰：“日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫。”二名歲數劫，算晝夜日月之數量者。法華論曰：“示現五種劫：一者夜，二者晝，三者月，四者時，五者年。”智度論三十八曰：“有人言：時節歲數名為小劫，如法華經中，舍利弗作佛時，正法住二十小劫，像法住二十小劫。”

　梵語kalpa，巴利語kappa。音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。 　婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當于大梵天之一白晝，或一千時（梵yuga ），即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒毀一切，復重創世界；另一說則以為一劫有四時：(一)圓滿時（梵kr!tayuga ），相當于一百七十二萬八千年。 (二)三分時（梵treta^yuga ），相當于一百二十九萬六千年。(三)二分時（梵dva^yuga ），相當于八十六萬四千年。(四)爭鬥時（梵kaliyuga ），相當于四十三萬二千年。四者凡四百三十二萬年。據稱現正處于爭鬥時。此外，根據上記‘一劫四時’之說法，婆羅門教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。 　佛教對于‘時間’之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。有關劫之分類，諸經論有各種說法。大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫；妙法蓮華經優波提舍分五種劫，即夜、晝、月、時、年；大毗婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種；彰所知論卷上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種；瑜伽師地論略纂卷一下載有九種劫，即：(一)日月歲數。(二)增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，稱為中劫。 (三)二十劫為一劫，即梵眾天劫。(四)四十劫為一劫，即梵前益天劫。(五)六十劫為一劫，即大梵天劫。(六)八十劫為一劫，即火災劫。(七)七火為一劫，即水災劫。(八)七水為一劫，即風災劫。(九)三大阿僧o劫。 　諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同為梵語antara-kalpa 之譯，大劫則為梵語maha^-kalpa 之譯。鳩摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為 antara-kalpa 之譯。又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。立世阿毗曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毗婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為 antara-kalpa 之異譯。 　蓋‘劫’字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之‘劫’常用于說明世界之成立及破壞之過程。前述大毗婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。依大毗婆沙論卷一三五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毗婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。是為異說。 　中劫中定有刀兵災、疾疫災、飢饉災等三災出現，稱為小三災。關于三災出現之時限，有不同之說法。依大毗婆沙論卷一三四載，于各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。刀兵災者，是時人心嗔毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七夜方止；疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫藥之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起飢饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此飢饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。 　上舉小三災，又稱三種中劫。若依大毗婆沙論所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毗曇論所說，于別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫（梵roga^ntara -kalpa ），第二劫為刀兵劫（梵s/astra^ntara -kalpa ），第三劫為飢饉劫（梵durbhiks!a^ntara -kalpa ），以至第十九劫為疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由于其時量等同住劫，故準彼而各有二十中劫。八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。 　壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別于前說之小三災。其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛燄，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回；水災之後復有七火。如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災，即所謂六十四轉大劫。以故，初禪以下之器世界，每經一大劫即遭一次破壞?劫貝樹 　劫貝，梵語karpa^sa，巴利語kappa^sa。又作劫波育樹、劫波娑樹、劫貝娑樹、古貝樹、迦波羅樹。意譯作時分樹。學名 Gossypium hebaceum，屬于棉之一種。原產于東亞細亞，印度德幹地方栽培甚廣，我國、希臘等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣稱劫貝衣（梵karpa^saka ），種子可榨油。據四分律卷三十九載，劫貝衣與拘舍衣、欽跋羅衣等，俱為十種衣之一。此衣相當于俱舍釋論卷九所說之毛古貝，及俱舍論卷十二所說之毛疊。﹝起世經卷一、 摩訶僧o律卷二十八、善見律毗婆沙卷十四、玄應音義卷十四、卷十七﹞