共相者，即色身諸法和合之相也。謂此色身皆從地、水、火、風，和合為相也。

（術語）諸法有自共二相，局于自體之相曰自相，通于他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事，是自相也。空無我等之理，生住異滅等之相，是共相也。乃至于青色有多事體，其一一事體，是自相也。如華之青，果之青，乃至金之青，衣之青，自他共通之青，是共相也。故自相共相，重重相望而無盡，遂無自相之實體。唯識述記二末曰：“如五蘊中，以五蘊事為自相，空無我等理為共相。（中略）如是展轉至不可說為自相，可說極微等為共相，故以理推無自相體。且說不可說法體名自相，可說為共相。以理而論，共既非共，自亦非自。”

　梵語sa^ma^nya-laks!an!a。(一)為‘自相’之對稱。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而與其他諸法有共通之義相者。若為自身所僅有之特殊體相，則稱為自相。蓋諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱為自相；而以分別心，安立施設諸法之能詮、所詮，以言語行解諸法之體義而為假智所緣者，是為共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切萬有皆是無我’來詮解諸法之空性時，此‘無我’即是共相。此乃因‘無我’系‘一切萬有’所共通之義相，與‘苦’、‘空’、‘無常’等，皆系用以詮解諸法之體義者，故為共相。 　一般多以共相為可言說者，並視其為‘自相’之對稱，然因明入正理論疏卷上本，則一反此種相對之論說，而認為在可言說法之中，包含自相與共相，此二相並有重重之關系，如色、受等五蘊為自相，而五蘊之‘無常’等為共相；又色蘊中之‘色處’為自相，而色蘊則為共相；又色處中之‘青’、‘黃’等色為自相，則色處為共相。如此最終以聖智所證之本真自性為自相，而以其他之假自性（以不離假智及言詮故）為共相。﹝佛地經論卷六、俱舍論卷二十三、大毗婆沙論卷四十二、成唯識論述記卷二末、大乘法苑義林章卷二末﹞ 　(二)為‘不共相’之對稱。即由眾人共同所感，共同受用之相，稱為共相。如山河、大地等器世界，系由眾人之共業而成，為眾人共同依用，故為共相；而個人之身體，系由自己之不共業而成，亦唯自身所受用，故為不共相。共相之親因緣種子，稱為共相種子，受共業種子之資助而起現行。共相可分為二種：(一)如依報之山河、大地等，由共業而成，並由人、獸、蟲魚等共同受用者，稱為共中共。(二)如田地、房舍等，不與人共用者，則稱共中不共。﹝成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本﹞（參閱‘不共相’966、‘共不共’2192）