（名數）又曰六界。地水火風空識也。此六法週遍一切法界，而造作有情非情，故名為大。蓋非情為五大所成，而有情為六大所成也。此六大之義，雖涉于顯密而說之。然顯教之義，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生滅無常之假法而說之也。仁王經觀空品曰：“色受想行識空，十二入十八界空，六大法空。”同受持品曰：“比丘比丘尼，修行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。”大般若經二百七十三曰：“一切智智清淨，故地界清淨。一切智智清淨，故水火風空識界清淨。”瓔珞本業經上曰：“六大識空四大，一切法無自相無他相，如虛空故。”天台仁王經疏中曰：“阿含雲：六王諍大，地謂我能載，水雲能漂潤，火雲能燒照，風雲能生動，空雲能容受。識雲若無我者，色則敗壞，五雖大而識為王。故雲：四大圍空，識居其中也。” （名數）有三種：一、小乘之說。地水火風空識也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界經，所說六界是也。俱舍論一曰：“六界是諸有情生所依。”二、大乘因示法空故說六大。是名遍到空。仁王經上曰：“色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空。”同天台疏中曰：“六大名遍到空，阿含雲：六王諍大，地雲我能載，水雲能漂潤，火雲能燒照，風雲能生動，空雲能容受，識雲若無我者色則敗壞。五雖大而識為主，故雲四大圍空識居中也。”菩薩處胎經地神品亦有此說。三、密教因示諸法本不生之實體，故說六大。亦地水火風空識也。此六法本來自爾有實體，有實形，週遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。【參見: 六大】

　梵語s!ad!-dha^tu。指六根本原素。又作六界。即地（梵pr!thivi^ ）、水（梵ap ）、火（梵tejas ）、風（梵va^yu ）、空（梵a^ka^s/a ）、識（梵vijn~a^na ）等之總稱。以其為構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，故稱為大。據俱舍論卷一載，地、水、火、風等四大系能造之四大種，為所有物質之所依；空大（空界）系指內外之間隙，亦為能生長之因；識大（識界）系指諸有漏識，為有情生存之所依。前五大屬色法（物質），後一大則屬心法（精神）之範疇。大佛頂首楞嚴經卷三以此六大加根大，合為七大。 　密教以此六大為萬有之本體，而立‘六大體大’、‘六大緣起’之說。即六大遍滿全宇宙，一塵一毛亦具六大，萬有一切皆由六大所造。自‘遍’之觀點而言，稱六大；從一切事物之‘所依’而言，稱體大。此六大互具其他，互遍不礙，是為六大無礙。每一大皆具其他五大而互遍者，是為異類無礙；甲之六大與乙之六大等，如地與地無礙而互具互遍者，是為同類無礙。例如，物無非是心，心不外是物，此為異類無礙之義；成佛之六大亦即地獄之六大，此為同類無礙之義。上述異類、同類互具互遍之六大為萬有之本體，乃本來宛如之法爾之六大，此法爾之六大依因緣而現出森羅萬象者，即稱隨緣之六大。依六大論萬有緣起者，即稱六大緣起。但法爾即隨緣，隨緣即法爾，故于現前之事實上說萬象即實在。又六大可由色、形或作用（列表于後）等義來區分，前五大是色法、理，屬胎藏界；識大是心法、智，屬金剛界，但此兩部（金剛界與胎藏界）二而不二。此外，六大亦可造作四種法身、三種世間等，故有六大法身之說，此乃顯示一切凡聖皆由六大所成，皆具性德，故可‘即身成佛’。 ﹝金剛頂經卷一、大日經卷五秘密漫荼羅品、法蘊足論卷十、大毗婆沙論卷七十五、五輪九字明秘密釋﹞