（名數）如來之音聲。有六十四種殊妙之相。梵者清淨之義。不思議秘密大乘經七曰：“一、流澤聲，Snigdha%。二、柔軟聲，Mr!duka%。三、悅意聲，Manojn^a%。四、可樂聲，Manorama%。五、清淨聲，S/uddha%。六、離垢聲，Vimala%。七、明亮聲，Prabha%svara%。八、甘美聲，Valgu。九、樂聞聲，S/ravan!iya%。十、無劣聲，Anela%。十一、圓具聲，Ka%la%（Kala%’）。十二、調順聲，Vini^ta%。十三、無澀聲，Akarkas/a%。十四、無惡聲，Apars!a%。十五、善柔聲，Savini^ta%（Suvinita%）。十六、悅耳聲，Karn!asukha%。十七、適身聲，Ka%yaprahla%danakari^。十八、心生勇銳聲，Cittodvilyakari^。十九、心喜聲，Hr!dayasam%tus!t!ikari。二十、悅樂聲，Pri^tisukhaja%nani（janani^）。二十一、無熱惱聲，Nis!parida%ha%。二十二、如教令聲，A^jn^eya%。二十三、善了知聲，Vijn^eya%。二十四、分明聲，Vispas!t!a%。二十五、善愛聲，Preman!i^ya%。二十六、令生歡喜聲，Abhinandani^ya%。二十七、使他如教令聲，A^jn^a%pani^ya%。二十八、令他善了知聲，Vijn^a%pani^ya%。二十九、如理聲，Yukta%。三十、利益聲，Sahita%。三十一、離重復過失聲，Punaruktados!ajaha%。三十二、如師子音聲，Sim%hasvaravega%。三十三、如龍音聲，Na%gasvaras/abda%。三十四、如雲雷吼聲，Meghasvaraghos/a%。三十五、如龍王聲，Na%gendraruta%。三十六、如緊那羅妙歌聲，Gandharvasam%gi^tighosa。三十七、如迦陵頻伽聲，Kalavin%kasvararuta%。三十八、如梵王聲，Brahmasvararuta%ravita%。三十九、如共命鳥聲，Ji^vamji^vakasvararuta%ravita%。四十、如帝釋美妙聲，Devendramadhuranirghos/a%。四十一、如振鼓聲，Dundubhisvara%。四十二、不高聲，Anunnata%。四十三、不下聲，Anavanata%。四十四、隨入一切音聲，Sarvas/abda%nupravis!t!a%。四十五、無缺減聲，Ava%s/abdavigata%（Apa’）。四十六、無破壞聲，Avikala%。四十七、無染污聲，Ali^na%。四十八、無希取聲，Adi^na%。四十九、具足聲，Prasr!ta%。五十、莊嚴聲，Sarita%。五十一、顯示聲，Lalita%。五十二、圓滿一切音聲，Sarvasvarapu%ran!i^。五十三、諸根適悅聲，Sarvendriyasamtos!an!i^。五十四、無譏毀聲，Anindita%。五十五、無輕轉聲，Acan^cala%。五十六、無動搖聲，Acapala%。五十七、隨入一切眾會聲，Sarvapars!adanuravita%。五十八、諸相具足聲，Sarva%ka%ravaropeta%。五十九、令眾生心意惟喜聲，Pramudita%。六十、說眾生心行聲，Sakhila%。六十一、入眾生心喜聲。六十二、隨眾生信解聲。六十三、聞者無分量聲。六十四、眾生不能思惟稱量聲。”上出梵語，據名義大集二十，為六十種梵音而出。悉曇藏二曰：“佛之梵音中以八轉聲之相具八梵音，相乘而成六十四種梵音。”

　又作佛六十四種梵音、如來六十四種梵音。梵者，清淨之義。謂如來之音聲從虛室而出，具有六十四種清淨殊妙之相。據如來不思議秘密大乘經卷七如來語密不思議品所舉，即：(一)流澤聲（梵snigdha^ ），流演潤澤之聲。(二)柔軟聲（梵mr!duka^ ），溫和柔軟之聲。(三)悅意聲（梵manojn~a^ ），歡悅一切眾生意之聲。(四) 可樂聲（梵manorama^ ），巧妙而可愛樂之聲。(五)清淨聲（梵s/uddha ），清淨而不雜染之聲。(六)離垢聲（梵vimala^ ），遠離諸垢染之聲。(七)明亮聲（梵prabha^svara^ ），明顯流亮之聲。(八)甘美聲（梵valgu ），能使聽者得法喜之聲。(九)樂聞聲（梵s/ravan!i^ya^ ），令眾生樂聞而不舍之聲。(十)無劣聲（梵anela^ ），希有殊勝而不陋劣之聲。(十一)圓具聲（梵ka^la^ ，或kala^），于一音中具足一切音之聲。(十二)調順聲（梵vini^ta^ ），隨機說法，調伏眾生，使其信順之聲。(十三)無澀聲（梵akarkas/a^ ），融通和暢而無澀滯之聲。(十四)無惡聲（梵apars!a^ ），嘉美而不粗獷之聲。(十五)善柔聲（梵savini^ta^ ，或 suvini^ta^），法音柔和善順而不卒暴。(十六)悅耳聲（梵karn!asukha^ ），法音悅可人意，令人愛聽無厭。(十七)適身聲（梵ka^yaprahla^danakari^ ），能令聞者支體調適，而得輕安之聲。(十八)心生勇銳聲（梵cittodvilyakari^ ），令人發起勇猛之心而進修之聲。(十九)心喜聲（梵hr!dayasam!tus!t!ikari^ ），法音美妙，能令聞者心生欣喜。(二十)悅樂聲（梵pri^tisukhaja^nani ），能令聞者歡喜快樂之聲。(廿一)無熱惱聲（梵nis!parida^ha^ ），法音能使聞者消除熱惱而得清涼。(廿二)如教令聲（梵a^jn~eya^ ），如來音聲如法之教誡命令，能啟發蒙昧。(廿三)善了知聲（梵vijn~eya^ ），法音善解而遍知一切諸法。(廿四)分明聲（梵vispas!t!a^ ），如來法音于諸法如理分析，無不明了。(廿五)善愛聲（梵preman!i^ya^ ），如來以善法音開化一切眾生，令其愛樂。(廿六)令生歡喜聲（梵abhinandani^ya^ ），法音令人生歡喜之心。(廿七)使他如教令聲（梵a^jn~a^pani^ya^ ），法音能使聞者輾轉啟發于人，而皆如教令。(廿八)令他善了知聲（梵vijn~a^pani^ya^ ），法音能使聞者善解一切諸法。(廿九)如理聲（梵yukta^ ），如來之音聲皆契合真如之理。(三十)利益聲（梵sahita^ ），法音能利益一切有情。(卅一)離重復（復）過失聲（梵punaruktados!ajaha^ ），法音契合理趣，從始至終皆無重復過失。(卅二) 如獅子音聲（梵sim!hasvaravega^ ），如來之音令一切聞者自然信伏，如獅子一吼則百獸畏伏。(卅三)如龍音聲（梵na^gasvaras/abda^ ），如來法音清徹幽遠，猶如龍吟。 (卅四)如雲雷吼聲（梵meghasvaraghos/a^ ），如來說法僅以一音而遠近普及，猶如雷吼。(卅五)如龍王聲（梵na^gendraruta^ ），如來說法音韻清遠，如龍王所發之聲。(卅)如緊那羅妙歌聲（梵gandharvasam!gi^tighos/a^ ），如來所出之梵音，如緊那羅（歌神）之美妙，適悅一切眾生。(卅七)如迦陵頻伽聲（梵kalavin%kasvararuta^ ），如來法音美妙，如迦陵頻伽（妙聲鳥）之聲。(卅八)如梵王聲（梵brahmasvararuta^ravita^ ），如來法音如梵王之清淨聲音。(卅九)如共命鳥聲（梵ji^vam!ji^vakasvararuta^ravita^ ），如來法音吉祥，如共命鳥之聲。(四十)如帝釋美妙聲（梵devendramadhuranirghos/a^ ），如來法音如帝釋之美妙。(四一)如振鼓聲（梵dundubhisvara^ ），如來音聲震響如鼓，遠近皆聞。(四二)不高聲（梵anunnata^ ），如來之音渾圓而不尖銳，得于中道。(四三) 不下聲（梵anavanata^ ），如來之圓音，不卑不下而得于中道。(四四)隨入一切音聲（梵sarvas/abda^nupravis!t!a^ ），如來法音普入群機而融通眾音。(四五)無缺減聲（梵ava^s/abdavigata^ ），如來之音圓滿具足。(四六)無破壞聲（梵avikala^ ），如來法音真實不虛而無能破壞。(四七)無染污聲（梵ali^na^ ），如來之音純圓獨妙，離諸煩惱而無染著。(四八)無希取聲（梵adi^na^ ），如來說法利樂一切眾生，無所希冀而離取著。(四九)具足聲（梵prasr!ta^ ），如來法音稱性而說妙理具足。(五十)莊嚴聲（梵sarita^ ），如來所演之聲教，皆如實之談，端莊而嚴肅。(五一)顯示聲（梵lalita^ ），如來演妙法音，顯現妙理，開示眾生而無有隱晦。(五二)圓滿一切音聲（梵sarvasvarapu^ran!i^ ），如來說法音聲圓滿，具足一切音。(五三)諸根適悅聲（梵sarvendriyasam!tos!an!i^ ），如來法音眾生一聞而諸根適悅。(五四)無譏毀聲（梵anindita^ ），如來法音不譏毀一切眾生，凡有言說皆令信順。(五五)無輕轉聲（梵acan~cala^ ），如來圓音普攝一切，不輕浮遷轉。(五六)無動搖聲（梵acapala^ ），如來法音得無所畏，為外道天魔所不能動搖。(五七) 隨入一切眾會聲（梵sarvapars!adanuravita^ ），如來法音普入眾會而隨機得聞。(五八) 諸相具足聲（梵sarva^ka^ravaropeta^ ），如來法音具足一切諸相。(五九)令眾生心意歡喜聲（梵pramudita^ ），如來法音普令十方一切眾生心意歡喜。(六十)說眾生心行?六時 　(一)指晝夜六時。乃將一晝夜分為六時，即晨朝、日中、日沒（以上為晝三時）、初夜、中夜、後夜（以上為夜三時）。在印度，時間之最小單位稱剎那，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時為一晝夜。晝夜六時勤行，為印度以來所行，我國東晉廬山慧遠作水時計（又稱蓮華漏），在六時行道。隋代信行制晝夜六時發願文，善導作往生禮贊（六時禮贊），主張各六時必須拜佛懺悔。又六時之中，初三時稱三時，而有三時念佛、三時坐禪之說。﹝長阿含經卷二十二、舍利弗悔過經、十住毗婆沙論卷六分別功德品、大智度論卷七、華嚴經隨疏演義鈔卷八十五、大唐西域記卷二﹞（參閱‘三時’596、‘時’4121） 　(二)指一年分為六期。即漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒等六時。﹝大唐西域記卷二﹞（參閱‘三際’668、‘歷’6227） 　(三)時解脫阿羅漢于得好衣、好食、好臥具、好處所、好說法、好同學之時（六時），可入定得解脫。﹝大毗婆沙論卷一○一﹞