（術語）同時有依之義。又曰俱有根。成唯識論四曰：“五識俱有所依定有四種：謂五色根六七八識。隨闕一種必不轉故，同境分別染淨根本所依別故。聖教唯說依五根義，以不共故。又必同境近相順故，第六意識俱有所依，唯有二種，謂七八識，隨闕一種必不轉故。雖五識俱取境明了，而不定有故非所依。聖教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依，但有一種謂第八識，藏識若無定不轉故。如伽他說，阿賴耶為依，故有末那轉。依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依，亦但一種第七識，彼識若無定不轉故。論說藏識恆與末那俱時轉故，又說藏識恆依染污，此即末那。”此為唯識家之正義，難陀，安慧，淨月等所說與之異。

　又作俱有所依、增上緣依、俱有根。指與心、心所同時具有，而為其所依之法。成唯識論卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等三識。小乘謂，意根為無間滅之六識，故非俱有依，僅五根為俱有依。 　法相宗于成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋‘所依’之義，而以護法之說為正義，辨‘依’與‘所依’之區別，說明‘依’之義廣通于一切法，而‘所依’唯限于內六處，其理由有四義：(一)決定之義，(二)有境之義，(三)為主之義，(四)令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等三識，故為心、心所法之俱有依。 　若以能依之心分別之，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依為：(一)同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。(二)分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原為尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。(三)染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。(四)根本依，即第八識；為諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依為同境依，即五色根，其餘三者為諸識之共依。﹝成唯識論述記卷七末、成唯識論了義燈卷五本、百法問答鈔卷一﹞