謂所依為主，如言眼識，眼是所依為勝；識是能依為劣。將劣依勝，故名眼之識。如臣依主，能所相彰，是為依主釋。（眼之識，若云眼即識，即屬持業釋也。）

（術語）六離合釋之一。【參見: 六離合釋】

　梵語tat-purus!a。又作依士釋、即士釋、屬主釋。略稱依主、依士。為解釋梵語復合詞的六種方法（六合釋）之第二。即連結二個名詞以上之復合詞，其詞性系以前段之詞限定後段之詞。如‘中國人’一詞，前段‘中國’即限定後段‘人’之表達範圍。唯識宗準此而論，謂‘依’乃能依，‘主’乃所依之法體；亦即從所依之體，而立能依法之名。例如梵語之 ra^ja-purus!ah!，漢譯為‘王臣’，系由梵語之 ra^jn~ah! purus!ah!（王之臣）所組成之復合詞，其中‘王’為所依，‘臣’為能依，則準此依主釋之規則，能依之臣依于所依之王，即成‘王臣’一詞。另如‘攝大乘論’一書之名，梵名為Maha^ya^nasam!grahas/a^stra ，系由梵語之 prakaran!asya maha^ya^nasam!grahasya s/a^stram! （大乘攝論，意指解釋阿毗達磨中之攝大乘品之論書）所組成之復合詞，其中‘攝大乘’為所依，指所攝、所詮之理；‘論’為能依，指能詮之教。即藉此依主釋之規則而將‘詮顯大乘法門的道理之論書’組成‘攝大乘論’之復合詞。又如‘眼識’一詞，原指依于眼而生之識，即‘眼之識’之意，是以眼為所依之體，識為能依之法。 　于梵語文法復合詞之中，依主釋又可分為六種，即于梵語文法變化‘八轉聲’中，除去第一之主格與第八之呼格，其餘六項均有依主釋，即：第二轉業聲依主釋，如 deva-dattah!（天授，依于天而授之義）；第三轉具聲依主釋，如 yupa-da^ru（烏婆木，以烏婆樹之材作成之木柱）；第四轉為聲依主釋，如 pa^dodakam（足水，作為洗足用之水）；第五轉從聲依主釋，如 svarga-patitah!（天墮，由天墮下之神─因陀羅）；第六轉屬聲依主釋，如上記之王臣、攝大乘論即屬此例；第七轉于聲依主釋，如上記之眼識即屬此例。 　此外，梵語文法家有謂，若于持業釋之前段為形容詞或副詞，後段為名詞或形容詞；帶數釋之前段為數詞等之特殊情況，則此類之持業釋、帶數釋等皆屬于依主釋之範圍。﹝大乘法苑義林章卷一總料簡章、俱舍論光記卷一、慧琳音義卷五十、華嚴經探玄記卷三、大明三藏法數卷二十六﹞（參閱‘六合釋’1255）