﹝出涅槃經﹞ 〔一、身見〕，謂於五陰中妄計有身，強立主宰，恒起我見，執我、我所，是名身見。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。執我、我所者，計執一陰為我，餘四陰為我所也。） 〔二、邊見〕，謂計我身或斷，或常，執斷非常，執常非斷；但執一邊，是名邊見。 〔三、邪見〕，謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名也。） 〔四、戒取見〕，謂於非戒之中，謬以為戒，強執勝妙，希取進行，是名戒取見。 〔五、見取〕，謂於非真妙法中，謬計涅槃，心生取著，妄計所得為勝，是名見取。（梵語涅槃，華言滅度。）

（名數）一、身見，即我見我所見也，不知吾身為五蘊和合之假者。而計度實有我身（我見），又不知我身邊之諸物，無一定之所有主，而計度實為我所有物（我所見），合此我見與我所見二者，則為身見。常略我所見而單曰我見。二、邊見，一旦有我身起我見之後，其我或計度為死後斷絕者，或計度為死後亦常住不滅者。是有二義：起于身見後邊之妄見，故名邊見（唯識）；偏于斷或常之一邊，故名邊見（俱舍）。三、邪見，撥無因果之道理者。以為世無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，故惡不足恐，善亦不足好，如此謬見，乃邪之最邪者，故付以邪之名。四、見取見，以劣知見為始，取其他種種之劣事，思為此最勝殊妙者。上之見字，雖指身見邊見等之見，然尚含其他種種之事物。五、戒禁取見，由上之見取見，遂以非理非過之戒禁為始，取其他種種之行法，以之為生天之因或涅之道者。此中有二種：持牛戒或雞戒等，以為生天之因，是曰非因計因之戒禁取見；修塗灰斷食等種種之苦行，以為涅之道，是曰非道計道之戒禁取見。已上五見，為惡慧之一分，于見道一時不斷之者。舊譯家稱之為五利使。見唯識論六，俱舍論十九。 （名數）一身見，二邊見，三邪見，四見取見，五戒禁取【參見: 。詳見五字部本】

　梵語pan~ca-dr!s!t!ayah!。又作五染污見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即：(一)薩迦耶見（梵sat -ka^ya-dr!s!t!i ），譯作有身見、偽身見、壞身見、身見。此乃有部之說；經部則釋為虛偽；而唯識宗作‘移轉’解。即自執有‘我’之存在，稱為‘我見’，而以為此屬于我，則稱‘我所見’。(二)邊執見（梵anta -gra^ha-dr!s!t!i ），又作邊見。為偏執于極端一邊之見解；如謂我死後仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱為斷見（無見）。(三)邪見（梵mithya^ -dr!s!t!i ），為否定因果道理之見解。(四)見取見（梵dr!s!t!i -para^mars/a ），即執著錯誤之見解以為真實者。(五)戒禁取見（梵s/i^la -vrata-para^mars/a ），又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁制等，為可達涅之戒行，此種執著即稱為戒禁取見。﹝大毗婆沙論卷四十六、俱舍論卷十九、成實論卷十﹞（參閱‘五利使’1096）