﹝出楞嚴經﹞ 五淨居天者，謂聲聞之人，斷欲界九品思惑盡，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不還天。若據俱舍圖言，此五天次第而上。若據楞嚴經言，此五天，皆橫在第四禪天中，彼四禪天，但能聞此五天之名，而不能知見。如世間聖地道場，多有羅漢所居，而人不能見也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵語阿那含，華言不來，不來即不還，謂不還來欲界受生也。） 〔一、無煩天〕，謂此天苦樂兩滅，心境不交，則無煩惱，故名無煩天也。（苦樂兩滅者，離欲界苦及色界樂也。心境不交者，心與境不交接也。） 〔二、無熱天〕，熱即熱惱。謂此天機括獨行，研交無地，故名無熱天也。（機括獨行者，機謂弩牙，括與筈同，謂箭所受絃之處，皆取可發之義，以喻於心也。前苦樂之境雖滅，猶存能滅之念，故云機筈獨行。至此天中，研究此心與境交接之念，無依無處，則無熱惱，故云研交無地也。） 〔三、善見天〕，謂此天於十方世界，妙見圓澄，更無塵象，及一切沉垢，故名善見天也。（十方世界等者，謂一心在定，定能發慧，於慧心中，見十方界圓遍澄凝，更無世界內外塵象，及無心地昏沉之垢也。） 〔四、善現天〕，謂此天精見現前，陶鑄無礙，故名善現天也。（精見現前，陶鑄無礙者，範土曰陶，鎔金曰鑄。以妙精明見陶鑄，一切像空，無障礙故也。） 〔五、色究竟天〕，謂此天究竟群幾，窮色性性入無邊際，故名色究竟天也。（究竟群幾者，幾謂幾微，言究盡諸色幾微之處也。窮色性性入無邊際者，色性所依之性，故云性性，性本無邊，若研窮之，則入於無邊際矣。）

（名數）色界第四禪，證不還果之聖者所生之處有五地：一、無煩天，無一切煩雜之處。二、無熱天，無一切熱惱之處。三、善現天，能現勝法之處。四、善見天，能見勝法之處。五、色究竟天，色天最勝之處。俱舍頌疏世品一曰：“此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。”

　淨居，梵名S/uddha^va^sa ，為淨業聖人之所居。(一)指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：(一)無煩天（梵Avr!ha ），又作阿惟潘、阿@麗舍、阿浮呵那。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(二)無熱天（梵Atapa ），又作阿答和、阿陀波、阿答波。為無一切熱惱之處。(三)善見天（梵Sudr!s/a ），又作須提舍、修提舍。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(四)善現天（梵Sudars/ana ），又作須陀施尼、須提舍那。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(五)色究竟天（梵Akanis!t!ha ），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒。此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。 　另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生于五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。(二)中品，即六心現前。(三)上品，即九心現前。(四)上勝品，即十二心現前。(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。同論又舉出關于能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力燻修有漏，而感生于五淨居。(二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生于五淨居。 　此外，據論事（巴Katha^vatthu ）載，五淨居天人之壽量分別為：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。又據四阿w暮抄解卷下載，五淨居之數原為三天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、@首陀（梵Vis/uddha ，清淨天），其中清淨天又分為阿@麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）三天，故總為五淨居。﹝中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毗婆沙論卷一三六、卷一七五、順正理論卷六十五﹞ 　(二)指密教中位列胎藏界曼荼羅外金剛部東方最北之五尊。又稱五淨居眾、五天子。即：(一)自在天子，配于色究竟天。(二)普華天子，配于善見天。(三)光N天子，配于善現天。(四)意生天子，又稱滿意天子，配于無熱天。(五)名稱遠聞天子，又稱遍音聲天子，配于無煩天。﹝大日經卷四密印品、卷五秘密漫荼羅品、廣大儀軌卷中、大日經疏卷五、卷十三、卷十六﹞