﹝出翻譯名義﹞ 律戒比丘不噉生物，謂如棗杏等果，必以火熟之方食。膚殼之果，須以刀去其皮然後食。故說此五果之名也。（梵語比丘，華言乞士。） 〔一、核果〕，核果者，謂棗杏等是也。 〔二、膚果〕，膚果者，謂梨柰等是也。 〔三、殼果〕，殼果者，謂椰子、胡桃、石榴等是也。 〔四、𥢶果〕，𥢶果者，謂松柏等子是也。 〔五、角果〕，角果者，謂大小諸荳等是也。

（雜語）有種種之說。

　又作五果。盂蘭盆供所用之五種果品。即：(一)核果，如棗、杏、桃、李等。(二)膚果，如瓜、梨、柰椹等。(三)殼果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之義。又作檜果。如鬆柏子、蘇荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或說瓜、茄、面、饅、餅為五果，以五盆盛之。﹝盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經疏新記卷下、盂蘭盆經新疏、翻譯名義集卷三﹞ 　梵語pan~ca phala^ni。五種果之意。(一)六因所生及道力所證有為無為之果，計有五種之別。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又稱依果、習果。(二)異熟果（梵vipa^ka -phala ），又稱報果。(三)離系果（梵visam!yoga -phala ），又稱解脫果。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），又稱士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，離系果屬無為果，餘四果均屬有為果。又于有為果中，等流果系自六因中之同類、遍行二因而來，異熟果則由異熟因而來，士用果由俱有、相應二因而來，增上果由能作因而來。離系果屬由擇滅無為，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說為道果，然不同于其他四果由六因而來者。此系俱舍論等之說。成唯識論等則說十因、四緣而生五果。依成唯識論卷八之意，十因之中，以牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因得異熟果；以牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得等流果；以攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得離系果；以十因得增上果。得士用果有二義，一以觀待因、攝受因、同事因、不相違因得之；一以觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因而得。﹝大毗婆沙論卷一二一、俱舍論卷六、雜阿毗曇心論卷三、顯揚聖教論卷十八、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、成唯識論述記卷八本、俱舍論光記卷六﹞（參閱‘五種果’1180） 　(二)二乘所證之果有五種，即聲聞之四果與獨覺果。聲聞四果為：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。﹝北本大般涅經卷二十一、華嚴五教章卷三﹞（參閱‘五果回心’1114） 　(三)又作五果。據三藏法數卷二十四、翻譯名義集卷三載，受戒之比丘不食生物，謂如棗、杏等果必以火熟之方食，膚殼之果則須以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指棗、杏、桃、李等果。(二)膚果，指瓜、梨、柰、椹等果。(三)殼果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)檜果，又作■果，指鬆子、柏子、蘇荏等粗糠皮類之果實。(五)角果，指菱豆、大小豆類等。此外，小叢林略清規卷上、洞上行事軌範卷中，舉出瓜、茄、面、饅、餅為五果。﹝盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經新疏﹞（參閱‘五種淨食’1185） 　(四)指現在五果，即識、名色、六入、觸、受等五者。蓋以十二因緣配于三世因果，無明與行二者為過去之因；愛、取、有三者為現在之因；生、老死二者為未來之果；識、名色、六入、觸、受等五者為現在五陰之身，系由過去業因所招感之果，故稱現在五果。（參閱‘現在五果’4724）