﹝出析玄記﹞ 受者領納也。謂六根之識，領受六塵之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。） 〔一、憂受〕，謂心於違情之境，而受煎逼之憂，是名憂受。 〔二、喜受〕，謂心於順情之境，而受忻悅之喜，是名喜受。 〔三、苦受〕，謂身於違情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。 〔四、樂受〕，謂身於順情之境，而受安逸之樂，是名樂受。 〔五、捨受〕，謂心於不違不順之境，而受無苦無樂、無憎無愛之捨，是名捨受。

（名數）受心識領納所對之境之作用也。差別有五種：一、憂受，為意識之領納，對于遣情之境，分別為憂惱者。二、喜受，為意識之領納，對于順境之境，分別為喜悅者。三、苦受，為眼等五識之領納，對于違情之境，無分別而感苦痛者，四、樂受，為眼等五識之領納，對于順情之境，無分別而戚快樂者。五、舍受，為通于六識之領納，對于不違不順之境，無苦無樂者。見唯識論五。

　梵語pan~ca vedana^h!，巴利語pan~ca vedana^。指五種覺受。(一)隨觸之領納分為五種。依俱舍論之說，五受即：(一)苦受（梵duh!kha -vedana^ ），謂五識相應之身不悅之受。(二)樂受（梵sukha -vedana^ ），謂五識相應之身悅及第三靜慮意識相應之心悅。(三)憂受（梵daurmanasya -vedana^ ），謂意識相應之心不悅之受。(四)喜受（梵saumanasya -vedana^ ），謂初二禪及欲界意識相應之心悅。(五)舍受（梵upeks!a^ -vedana^ ），謂于身心非悅非不悅。此五受于眾生感雜染中，有增上之作用，故立為五根，又稱五受根，即苦根、樂根、憂根、喜根、舍根。﹝大集法門經卷下、俱舍論卷三、阿毗達磨發智論卷十四、成唯識論卷五﹞ 　(二)分別受之自性與相應等有五種。即：(一)自性受（梵svabha^va -vedani^yata^ ），為受之心所，即謂苦、樂等諸受。(二)相應受（梵sam!prayukta -vedani^yata^ ），即謂與苦、樂等諸受相應之觸心所。(三)所緣受（梵a^lambana -vedani^yata^ ），又稱境界受，謂苦、樂等諸受之境界。(四)異熟受（梵vipa^ka -vedani^yata^ ），又稱報受，謂感異熟之諸業。(五)現前受（梵sam!mukhi^ -bha^va-vedani^yata^ ），謂苦、樂等諸受中之正起現行者。﹝俱舍論卷十五、大毗婆沙論卷一一五、順正理論卷四十、雜阿毗曇心論卷三、俱舍論光記卷十五﹞