﹝出楞嚴經﹞ 決定者，斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄，一以審因心果覺之異同，一以審煩惱根本之生起，故有二種決定義也。 〔一、審因心果覺〕，佛語阿難：若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺，如來所證之果覺，即眾生本具之因心；故令其諦審觀察，決定知因心果覺本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提，決定成就矣。（梵語菩提，華言道。） 〔二、審煩惱根本〕，佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者。蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時；是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性及所作之業，所受之報，本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。（梵語涅槃，華言滅度。）

二决定義（出楞嚴經） 　　决定者。斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄。一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種决定義也。一審因心果覺。佛語阿難。若欲捐捨小乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心。即如來所證之果覺。如來所證之果覺。即眾生本具之因心。故令其諦審觀察。决定知因心果覺。本來不異也。若能即此不異之心。而為立行進修之本。則無上菩提。決定成就矣。（梵語菩提。華言道。）二審煩惱根本。佛令阿難審詳煩惱根本。發業潤生。誰作誰受者。蓋為阿難不知煩惱根本隨所作業妄受生死。無解脫時。是故令其審觀詳察。決定知煩惱體性。及所作之業所受之報。本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源。則正行成立。而無上涅槃。決定可證也。（梵語涅槃。華言滅度。）

　決定，斷然不易之義。楞嚴經卷二載，如來令阿難甄別真妄，一以審因心果覺之異同，一以審煩惱根本之生起，有二種決定義，即：(一)審因心果覺，阿難不知眾生本具之因心即如來所證之果覺，如來所證之果覺即眾生本具之因心，故如來令其諦審觀察，決定知因心與果覺二者，本來不異。若能即此不異之心，而為立進修之本，則無上菩提，決定成就。(二)審煩惱根本，阿難不知煩惱根本，隨所作業妄受生死，無解脫之時，故佛令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業與所受之報，本來虛幻不實。若能窮此顛倒之源，則正行成立，無上涅，決定可證。