﹝出翻譯名義﹞ 三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。（梵語阿賴耶，華言藏識。） 〔一、種子境〕，謂第八識能遍任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。 〔二、根身境〕，謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛，析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。（四大者，地大、水大、火大、風大也。） 〔三、器世間境〕，世界如器，名器世間。謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。

（名數）境者，八識所變之相分也。此相分有三類：一、性境，性者，實體之義，自實之種子而生，有實性，自維持實性，不隨能緣之心，能緣之心，不過為彼之自性，以現量而量知者，此之謂性境不隨心。第八識與眼識等五識之全部相分及第六識之一部相分是也。二、獨影境，如第六意識浮龜毛兔角之相，其相非自實體種子而生之實法，唯自能緣之見分顛倒計度，而發現假相者。此假相既無能生之種子，亦無所託之本質，唯獨起影像，故雲獨影境。此境為隨其種子及善惡之性等能緣之見分者，故雲獨影唯隨見。三、帶質境，如第七識緣第八識之見分，或如散心獨影之意識，緣五塵之境，其自識之相分，謂為第八識之見分，謂為五塵，確有所託之本質（性質），非如彼龜毛兔角無本質者，故對于彼獨影境而謂之帶質境，顧彼所託之本質，雖為有實體之性境，而所起之相分，非為所託之本質，似必支配于能緣之妄情（即自己之身分），而于非我之物體現我相為依實之本質與非實之妄情而現之一種似非相分，故此相分，不得使屬于任何一方。于見分之妄情與性境之本質。二者，可使為兩質之性質者，故謂之帶質通情本。帶質境通于妄情與本質通也。頌曰性境不隨心。獨影唯隨見。帶質通情本。性種等隨應。”見唯識樞要上末。

　(一)又稱三類、三境。乃法相宗之教義。將所緣之對境，依其性質，而類別為三種。即：(一)性境，指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識之相分（種子、五根、器世間）、前五識及五俱（與前五識之任一者同時生起）意識之相分等。此境有三種不隨心，即：(1)性不隨，謂其能緣之見分通于善、不善、無記三性，所緣之相分境，唯無記性，不隨能緣之性通于三性。(2)種不隨，謂見分從自見分種生，相分從自相分種生，不隨能緣之種子而生。(3)系不隨，系，指界地系。謂所緣境之界地不隨能緣之心。如欲界系之五識八識及五俱意識緣自界之五塵時，相分與能緣雖為欲界系，而所緣之五塵非隨能緣而成欲界系。 　(二)獨影境，獨者，簡別于本質；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有三種隨心：(1)性隨心，謂境與能緣之心同一性。(2)種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。(3)系隨心，謂境與能緣之心同一界系。 　(三)帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形像者。此境有三種通情本。情，為能緣之見分；本，為本質。即：(1)性通情本，謂如第七識之見分緣第八之見分時，所變之相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣之見分同種生，若從本質生者，為無覆無記性，若隨能緣之見分生者，則為有覆無記性，其性不定。(2)界通情本，又稱系通情本。謂此相分之界地通于本質與見分之界地系而不定。(3)種通情本，謂此相分之種子亦隨本質與見分而不定。 　三類境之名稱在諸經中雖未見記載，然有關相見二分為同種生或別種生，在印度即有異說，至玄奘時，以護法之說為正義，造（大四三·六三三中）‘性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應’一頌，授予弟子窺基，評判所緣之境，以別種生之相分為性境，同種生之相分為獨影境，同別兩種生之相分為帶質境。﹝成唯識論掌中樞要卷上末、成唯識論了義燈卷一末、成唯識論述記卷三本、大乘法苑義林章卷四末、百法問答鈔卷二﹞ 　(二)指第八阿賴耶識所緣之三種境。即：(一)種子境，第八識能遍任持世間、出世間諸法種子，故稱種子境。(二)根身境，第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，于一圓湛，析出根塵，聚內四大而為身分，故稱根身境。(三)器世間境，從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故稱器世間境。