三種二諦    (一)三論宗嘉祥吉藏所創「於教二諦」之教說，即︰(1)本於二諦︰又作所依於諦，是一切二諦的根本，謂諸佛說法所依而諸法實相，不論有佛無佛，性相（法性）常住，萬法宛然之二諦。(2)教於二諦︰謂諸佛依據本於二諦，宣說真、俗二諦之言教，中道實相非有非無，言亡慮絕，為教化眾生，故隨緣說二以表不二，依此悟入諸法實相者，可假名為「得」。(3)末於二諦︰又作迷教於諦，對教於二諦的偏執而說；釋尊說真、俗二諦，為表不二之道，然釋尊滅後，所化者於二諦言教，起迷見執有或執空，所謂學教起迷也。    (二)依中論所說，諸佛依於二諦為聖、凡宣說空、有法，及其得失利益而立三種二諦，即︰(1)有為世諦、無為真諦；(2)有無二為世諦、非有非無為真諦；(3)二與不二為世諦、非二非不二為真諦。     (三)天台智顗所立的三種二諦，謂通、別接通和圓接通等三種行者，對於真諦的「幻有空、不空」的了解不同，而將其開展成為三種；(1)有為世諦，空為真諦；(2)空有皆俗，非空非有為真；(3)二不二為俗，非二非不二為真。     (四)廬山慧遠所說三種二諦，大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷六三（大三六‧五O七上）載︰(1)就相分別︰情想之有，名為世諦；無相之空，名第一義。(2)相實相對︰妄想之法，情有理無，名為世諦，即此經中空如來藏真實之法；相寂體有名第一義，即不空如來藏。(3)就實分別︰不空藏中體名真諦，用名世諦。今諸諦第一就第二門似非得意，疏不同瑜伽等者，瑜伽但云依曉悟他，是以能通。（參閱「二諦」356）p867