﹝出阿毘達磨集異門足論﹞ 〔一、無貪善根〕，謂於五欲之境，不貪、不著、不愛、不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔二、無瞋善根〕，謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。 〔三、無癡善根〕，謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。

（名數）對于三毒而立三善根：一無貪，二無嗔，三無癡。此三者皆為生無量善法之根本，故名善根。見集異門足論三。【又】即施，慈，慧之三者。反于貪嗔癡之三者。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡三不善根，起施慈慧三種善根。” （名數）一不貪，二不嗔，三不癡。十住毗婆沙論一曰：“善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此三生。”智度論三十曰：“一切諸善法皆從三善法生增長。”

　梵語tri^n!ikus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i kusala-mu^la^ni。指對治三不善根之三種心所。即：(一)無貪善根（梵a -lobha-kus/ala-mu^la ），又作不貪善根。于五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無貪善根。(二)無嗔善根（梵a -dves!a-kus/ala-mu^la ），又作不恚善根。于一切眾生不生憤恚，不欲損惱。此無嗔法是善種性，能為無量善法之根本故稱無嗔善根。(三)無癡善根（梵a -moha-kus/ala-mu^la ），又作不癡善根。于一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無癡善根。三善根于一心之中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而為諸善之根本。大毗婆沙論卷一一二更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。﹝長阿含經卷八、入阿毗達磨論卷上、俱舍論光記卷十六﹞