（名數）是智度論七十八所說，聲緣菩三乘共通之十地也。台宗以為四教中通教之地位也。一、幹慧地，此為外凡之位，與藏教五停心別總念處總相念處三賢之位相當。乾者幹燥之義也。此位為未得法性理水之智慧，故雲幹慧地。又有漏之智慧，不以法性理水潤之，故雲幹慧。二、性地，此為內凡之位，藏教之四善根也。此位伏見思之惑，朦朧望見法性之空理，故曰性地。三、八人地。人者忍也，見道之苦法智忍等八忍謂之八忍地。即見道十五心之位也。見道十五雖為八忍七智，然今就決定因道之邊，但取八忍而名之也，四、見地，為第十六心之道類智，藏教預流果之位也。于此位斷三界之見惑。得見上下八諦之理，故雲見地。五、薄地，為欲界修惑九品中斷前六品之位，藏教之一來果也。欲界九品惑中僅餘後三品，故雲薄地。六、離欲地，為斷盡欲界九品修惑之位，即藏教之不還果也。七、已辨地，為斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果也。是于斷惑一道為所作已辨之位，故雲已辨地。八、支佛地，此為緣覺之位，斷三界見思二惑上，更侵害其二惑之習氣，入于空觀也。侵非斷，斷者如燒炭成灰，更吹其灰而散盡之也。此為第十佛地之事。今于緣覺之習氣，猶如燒炭，為灰而止，故曰侵。緣覺由初地至此而入證，緣覺之梵語為闢支佛，故雲支佛地，九、菩薩地，是菩薩三無數劫六度萬行之修行地也。十、佛地，是為菩薩之最後身，斷餘殘習氣，于七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂之位也。但此就通教之佛而言，若藏教之佛，則于菩提樹下以吉祥草為座而成道也。

三乘共十地    天台判教中通教的行位。通教三乘，所觀「即空之理」相同；證果之位次，卻略有不同。三乘共通的教義是：通前的藏教，通後的別教、圓教。四教義卷一（大四六‧七二一下）舉出：「三乘同稟故名為『通』，此教明因緣即空，無生四真諦理，是摩訶衍之初門也。正化菩薩，傍通二乘。」通教的對象是正化菩薩、傍化二乘；教義上，鈍根者修藏教義，利根者修別教、圓教義，名為大乘之初門。行位，依摩訶般若波羅蜜經卷六（大八‧二五九下）所說十地：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地等為代表。三乘共通登入的行位，聲聞是「已作地」，緣覺是「辟支佛地」，菩薩是「菩薩地」或「佛地」，三人證果位次是不同的。天台四教儀卷一（大四六‧七七八上）載：上根行人於三地或四地被接，中根行人於五地或六地被接，下根行人於八地或九地被接。被接又分為真、似二種。斷無明，證中道，是為真位被接；未斷無明，入中道位，是名似被接。真位的被接於別教初地與圓教初地接入，似位被接於別教十迴向、圓教十信位接入。（參閱「通教」6047、「化法四教」1721）p806