（術語）小乘俱舍宗立一切法為七十五，攝為五類：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相應行法十四，無為法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之為三種：一五根，二五境，三無表色也。五根者：一、眼根Caks!ur　indriya，二、耳根S/rotra　indriya，三、鼻根Ghra%n!a　iudriya，四、舌根Jihva%　indriya，五、身根Ka%ya　indriya也，此五法能發識取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa　vis!aya，二、聲境Sabda　vis!aya，三、香境Gandha　vis!aya，四、昧境Rasa　vis!aya，五、觸境Spars/a　vis!aya也。此五法能為五根所對之境，故名境。無表色Avn^jiapti者，依身口發動之善惡二業，生于身內之一種無形色法感苦，樂果之業因也其中，五根五境，有質礙之用，故名色，無表色則自體無質礙之用，以存質礙之四大為因而生者，故亦名為色。第二心法一Cittam，根境相對之時，依根而生，覺知境之總作用也。是從于所依之根，故雖為六識，而其心體是一也，此法必領有他之心所法，猶如國王之于臣民，故謂為心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大煩惱地法六，四、大不善地法二，五、小煩惱地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆為心王所領有，而與心王皆為對于境界之別作用，故雲心所有法，常略稱心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，領納苦樂舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三業之作用也。四、觸Spars/a，觸對境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，簡擇之作用也。七、念Smr!ti，記憶之作用也。八、作意Manaska%ra，警覺他心心所之作用也。九、勝解Adhimoks!a，印決事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，譯為定，使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善無記之一切心王而起，故名遍大地法，略雲大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄淨之作用也。二、不放逸Aprama%da，于諸善惡法不使放逸之作用也。三、輕安Pras/rabdhi，使身心輕妙安穩之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍雜執著諸法之念，而住于平等之作用也，是行蘊所攝之舍，故簡別于彼受蘊所攝之舍受而謂之行舍。五、慚Hri^，于所造之罪自恥之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自恥之作用也。七、無貪Alobha，于順境無貪著之作用也。八、無嗔Adves!a，于逆境不嗔恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不損害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法與一切之善心相應而起，故名大善地法。三、大煩惱地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、無明Moha，愚癡為性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于惡法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄淨之作用也。五、幹Stya%na，使心髦刀□饔靡病Ａ、掉舉Auddhatya，使心輕浮之作用也。此六法者常與惡心及有覆無記心相應，故名大煩惱地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、無慚Ahrikata%，反于上之慚，不自恥之作用也。二、無愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他恥之作用也。此二法者，與一切之不善心相應，故名大不善地法。五、小煩惱地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隱藏己罪之作用也。三、慳Ma%tsarya，使于財施法施慳吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、惱Prada%s/a，堅執惡事而惱亂身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打罵他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境結怨不舍之作用也。八、諂Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、誑S/a%t!hya，欺他之作用也。十、xMada，染著于自法，使心貢高之作用也。此十法者，雖與惡心及有覆無記心相應而起，而唯為修道所斷，不通于見道所斷，又但與意識之無明相應，不通于他識，且此十法，現行各別而必非十法俱起，以此三義，故名小煩惱地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、尋Vitarka，尋求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之細性作用也。三、睡眠Middha，使心心所昧之作用也。四、惡作Kaukr!tya，思念惡作之事而使心追悔之作用也。五、貪Ra%ga，反于上之無貪，而貪愛順境之作用也。六、嗔Pratigha，反于上之無嗔，嗔恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，對于他人使心高舉之作用也。八、疑Vicikitsa%，于諦理使猶豫之作用也。此八法，不入前之五地，為特殊之法，故名不定地法。第四心不相應行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使諸法獲得于身之實法也。二、非得Apra%pti，使諸法離身之實法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果報同一，天趣者，使天趣之果報同等，各隨其趣其地，而使得同一果報之實法也。四、無想果Asam%jn^ika，于無想天之中使心心所都滅之實法也。是一種外道所執之涅也。五、無想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之無想果所修得之無心?七十真實論 （書名）天親菩薩破數論之金七十論。今不傳。婆藪豆法師傳曰：“外道身既成石，天親彌復憤懣，即造七十真實論，破外道僧衣郟□孜餐囈猓□摶瘓淶昧□！辮Tattva-saptati。

　又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括為七十五種，攝為五類。即：(一)色法十一種：(1)眼根（梵caks!ur -indriya ），(2)耳根（梵s/rotrendriya ），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya ），(4)舌根（梵jihvendriya ）， (5)根（梵ka^yendriya ），(6)色境（梵ru^pa -vis!aya ），(7)聲境（梵s/abda - vis!aya ），(8)香境（梵gandha -vis!aya ），(9)味境（梵rasa -vis!aya ），(10) 觸境（梵spras!t!avya -vis!aya ），(11)無表色（梵avijn~apti -ru^pa ）。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，為生于身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功能。 　(二)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵citta ）。 　(三)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵maha^ -bhu^mika^ dharma^h! ）、大善地法（梵kus/ala -maha^-bhu^mika^-dharma^h! ）、大煩惱地法（梵kles/a -maha^- bhu^mika^ dharma^h! 、大不善地法（梵akus/ala -maha^-bhu^mikau dharma^h! ）、小煩惱地法（梵pari^tta -kles/a-bhu^mika^ dharma^h! ）、不定地法（梵aniyata - bhu^mika^ dharma^h! ）六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：(1)遍大地法十種：受（梵vedana^ ，領納苦、樂、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^ ，想像事物之作用）、思（梵cetana^ ，造作諸業之作用）、觸（梵spars/a ，對境之作用）、欲（ 梵chanda ，希求之作用）、慧（梵prajn~a^ ，揀擇善惡法之作用）、念（梵smr!ti ，記憶不忘之作用）、作意（梵manasika^ra ，令心心所警覺對象之作用）、勝解（ 梵adhimoks!a ，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi ，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種：信（梵s/raddha^ ，令心心所澄淨之作用）、不放逸（梵aprama^da ，止惡行善）、輕安（梵pras/rabdhi ，使身心輕妙安穩之作用）、行舍（梵upeks!a^ ，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等之作用，為行蘊所攝之舍）、慚（梵hri^ ，于所造罪，自觀有恥）、愧（梵apatra^pya ，于所造罪，觀他有恥）、無貪（梵alobha ，不貪著順境之作用）、無嗔（梵adves!a ，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^ ，不損惱他之作用）、勤（梵vi^rya ，精進修習諸善法之作用）。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種：無明（梵avidya^ ，以愚癡為性）、放逸（梵prama^da ，于惡法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya ，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya ，令心不澄淨之作用）、幹潁ㄨstya^na ，令心沉重之作用）、掉舉（梵auddhatya，令心輕浮之作用）。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種：無慚（梵a^hri^kya ，不自羞恥之作用）、無愧（梵anapatra^pya ，不他恥之作用）。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種：忿（梵krodha ，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a ，隱藏己過之作用）、慳（梵ma^tsarya ，于財施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^ ，妒忌之作用）、惱（梵prada^sa ，堅執惡事而惱亂身心之作用）、害（梵vihim!sa^ ，損惱他人之作用）、恨（梵upana^ha ，于忿境結怨不舍之作用）、諂（梵ma^ya^ ，令心心所邪曲不直之作用）、誑（梵s/a^thya ，欺他不實之作用）、x（梵mada ，心貢高而傲他之作用）。此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。(6)不定地法八種：尋（梵vitarka ，尋求事理之粗勝作用）、伺（梵vica^ra ，伺察事理之細性作用）、睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）、惡作（梵kaukr!tya ，思念所作之事而令心追悔之作用）、貪（梵ra^ga ，貪愛順境之作用）、嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na ，使心高舉而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^ ，使于諦理猶豫不決之作用）。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。 　 (四)心不相應行法十四種：(1)得（梵pra^pti ），令得諸法于身之實法。(2)非得（ 梵apra^pti ），令諸法離身之實法。(3)眾同分（梵nika^ya -sa-bha^ga），各隨其趣，而使得同一果報之實法。(4)無想果（梵a^sam!jn~ika ），于無想天之中令心心所皆滅之實法。此為外道所執之涅。(5)無想定（梵a^sam!jn~i -sama^patti ），乃為得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定（梵nirodha -sama^patti ），不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定。(7)命根（梵ji^vitendriya ），維持壽命之實法。(8)生（梵ja^ti ），令諸法生起之實法。(9)住（梵sthiti ），令諸法不遷之實法。(10)異（梵anyatha^tva），令諸法衰異之實法。(11)滅（梵vyaya ），令諸法消盡之實法。(12)名身（梵na^ma - ka^ya ），色聲等之名。(13)句身（梵pada -ka^ya ），諸法無常等之章句。(14)