（術語）金胎兩部之大日菩薩印，皆為遍法界無所不至之塔印，其真言，金大日為嚘，胎大日為嘆噝噅嚖噛之五字明。金剛頂經曰：“諸法本不生（二地），自性離言說（二水），清淨無垢染（二火），回業等虛空（二風二空）。”是說無所不至之塔印也。【又】大日經真言品曰：“我覺本不生（二地），出過語言道（二水），諸過行解脫（二火），遠離于因緣（二風），知空等虛空（二至）。”是亦說無所不至之塔印也。然則兩部之大日，俱以塔婆為三昧耶行。故為一印。而兩部大日之種子嘆嚘兩相交替。故為二明。是曰一印二明。初傳法時。為秘而不授之印明。原雙紙雲：“師傳雲：體不變故，印為一也。說交替故，真言為兩種也。”口傳雲：體不變故，為六大法界之體，無相無分別之義，說交替故，為設說之義也。又體不變者為口決雲，兩部皆為一種之法身，故印為一也，住于理而說胎，名曰胎藏部。住于智而說金，名曰金剛頂部。故說有兩種。問以嘆等五字為六大法界之真言可乎，以嚘之一字，亦為法界之真言如何？答曰：嚘為水大之種子，此嚘字引長，則其響為嘆字即地大之種子，而于此地大之方形。切于角違。即為噅字之三角火轉，又折半此水圓形。即為噀之半月風輪，又于風大之半月合火大之三角，則為噛字之團形虛空輪，故嚘字具五大之種子。見賴瑜秘記。

　密家結誦印明時，手結一印，口中誦二真言，稱為一印二明。例如于無所不至印中，誦五阿五智之明。又如金剛界與胎藏界之如來印，二者在本質上雖為同一印，然其真言在金、胎二界各有不同，在金剛界為‘’，在胎藏界為‘阿毗羅飼貳□□式嵬□恢□繢從。□□謁小□’、‘阿毗羅飼貳□真言，稱為一印二明。系表不二而二之意。（參閱‘一印一明’32）