（術語）使法于吾身獲得成就之一種實物，名為得。反之而使法自吾身舍離間隔之一種實物，名為非得。假令斷煩惱，則所斷之煩惱與我身之間，生一種之非得，以間隔二者，故煩惱永不能會于吾身也。是為俱舍論之法相。彼七十五法中不相應法攝得與非得。梵Apra%pti。

　梵語apra^pti。即不使法成就，稱為非得。為‘得’之對稱。乃俱舍七十五法之一，唯識百法之一。非得有不獲、不成就二位，即所非得之色法、心法已得而未失者，或于未曾得之法起能非得之非得法，遠離或不使其接近所非得之法而令其不屬有情之作用，至‘未來生相位’，稱為不獲；至‘現在住相位’，則稱不成就。 　非得有三種：(一)法前非得，謂法雖在未來而未得，乃是現在正生起；例如就凡夫之無漏智而言，其無漏智雖在未來，今突遠離，非得乃現起。(二)法後非得，謂法入過去而非現正生起；例如就聖者之煩惱而言，聖者之煩惱既已斷除，故其煩惱在過去已落謝，而非得現起。(三)非前後非得，此乃無為法上之‘非得’。非得之法必定不與任何法同時俱起；蓋若一法現前生起，必引附其能得之法亦現前生起；如于此時有‘非得’現起，則恰如明同時存在而墮于不合理。﹝俱舍論卷四、卷二十一、入阿毗達磨論卷下、大毗婆沙論卷一五八、卷一五九、品類足論卷一辯五事品﹞（參閱‘得’4548）