（術語）梵語菩提曼羅Bodhiman!d!ala，謂佛成聖道之處。中印度摩竭陀國尼連禪側，菩提樹下之金剛座是也。西域記八曰：“菩提樹垣正中有金剛座。（中略）賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。”又得道之行法，謂為道場。維摩經菩薩品曰：“直心是道場。（中略）三十七品是道場。”又供養佛之處，謂為道場。輔行二曰：“嚴道場者，場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。”又學道之處，謂為道場。注維摩經四曰：“肇曰：閒宴修道之處，謂之道場也。”隋煬帝時以為寺院之名。佛祖統紀三十九曰：“隋大業九年，詔改天下寺曰道場。”又為法座之異名。慈悲道場，水陸道場等是也。

　(一)梵名Bodhi -man!d!a 。又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛陀成道之處。﹝舊華嚴經卷一世間淨眼品、悲華經卷三諸菩薩本授記品﹞ 　(二)指修行佛道之區域；不論堂宇之有無，凡修行佛道之所在，均稱道場。法華經卷六如來神力品（大九·五二上）：‘所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養，所以者何？當知是處即是道場。’﹝維摩義記卷二末﹞ 　(三)指成就菩提動機之發心、修行等。如維摩經卷上菩薩品所說，直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，三明是道場，于一念間知一切法是道場。﹝華嚴經探玄記卷二、華嚴經疏卷四﹞ 　(四)在密教，修瑜伽妙行時，須先行結界，次則建立本尊道場，以修道場觀。其目的在觀他方世界佛之身土，作為表示本尊之建立，或即觀自心本來具有的本尊身土，迎他方世界本尊，使其與自心融為一體。（參閱‘道場觀’5649） 　(五)一般所謂之道場，系指修習佛法之場所，故道場可作為寺院之別名。隋煬帝即嘗下詔，明令天下之寺改稱道場。此外，宮中行佛事之場所，稱內道場，或稱內寺。臨濟宗專指供雲水僧修行之場所為道場。日本天台宗之安然，稱受戒之場所為道場。﹝佛祖統紀卷三十九、續高僧傳卷十一吉藏傳、貞元新定釋教目錄卷十五﹞ 　(六)指某些法會，如慈悲道場、水陸道場等。 　(七)北魏僧。籍貫不詳。又作道長。初從慧光出家。北魏永平元年（508），菩提流支來華，譯出十地經論等，師投其門下，後因故觸怒流支，遂遁入嵩山，十年之間精研大智度論，窮盡其旨。不久出洛陽，專講智論。復于鄴都大集寺大張講筵，緇素雲集，時人尊為‘學者之宗’。師平素奉置天竺雞頭摩寺五通菩薩所畫之阿彌陀五十菩薩像，後且以之轉寫于世。生卒年不詳，僅知北齊後主隆化元年（576）時，師尚健在。另據安樂集卷下所載六大德相承之說，依次有道場、曇鸞之記載，準之，曇鸞或為師之門人。﹝大智度論疏卷二十四、續高僧傳卷二十四明瞻傳、廣弘明集卷二﹞