（術語）又作立義。于論場就出自探題之論題而立義也。字匯雲，豎者立也，俗作豎非。西域記五曰：“眾鹹默然無豎議者。”佛祖統紀三十八曰：“相州彼岸寺鑑禪師講會，各各豎義。有一小僧難問蜂起，殊為可觀。”

竪義 【術語】又作立義。於論場就出自探題之論題而立義也。字彙云，竪者立也，俗作竪非。西域記五曰：「眾咸默然無竪議者。」佛祖統紀三十八曰：「相州彼岸寺鑑禪師講會，各各竪義。有一小僧難問蜂起，殊為可觀。」

　 又作豎義、豎議、立義。于論議會中，就所定之論題而立義。佛祖統紀卷三十八（大四九·三五七上）：‘相州彼岸寺鑑禪師講會，各各豎義，有一小僧，難問蜂起，殊為可觀。’ 　在日本，則特指以問答方式試驗學僧實力而舉行論議問答之重要行事，如興福寺之維摩會、藥師寺之最勝會、延歷寺之六月會、法成寺之法華八講等，皆舉行之，由于各寺法會有所差異，或經過五階，或經三階等之試驗，而予試業之學僧以講師、讀師等資格。 　于論議會中，提出論題並作最後勝負決定之最高職官，稱為探題，又稱題者、探題博士。接受試驗之學僧，稱為豎義者，又略稱豎義、豎者、立者。針對論題而質問或詰難者，稱為問者、難者。批判解答是否得當者，稱為證義、精義。將全部論議問答記錄下來之人，稱為注記。執行會場中全部雜務之人，稱為會行事。上述各職務皆須依照所規定之法式來行事，然至後世漸變成形式化，惟至今如未通過此法式，則不能得到一定之職階，故此一法式仍為日本佛教之重要行事。﹝大唐西域記卷五、三代實錄卷五、卷四十八、扶桑略記卷二十八、釋家官班記卷下﹞