謂聲聞初果之人，斷惑見理，名為見道。因斷三界八十八使見惑，故名見所斷。（三界者，欲界、色界、無色界也。八十八使者，一身見、二邊見、三見取、四戒取、五邪見、六貪、七瞋、八癡、九慢、十疑。此十使歷三界四諦下，增減不同，成八十八。謂欲界苦諦十使具足；集、滅二諦各七使，除身見、邊見、戒取；道諦下八使，除身見、邊見。四諦合為三十二。上色界、無色界，每四諦下各除瞋使，餘皆如欲界，故上二界合為五十六。并前欲界三十二，共成八十八使也。）

（術語）三所斷之一。謂于見道所斷之八十八使見惑也。

　梵語dars/ana-praha^tavya。于見道所斷者之意。又作見道所斷、見斷。與修所斷及非所斷，並稱為三斷。據俱舍論卷二、卷十九、俱舍論光記卷二載，八十八隨眠及其相應俱有之法，與四相、隨行之得等，皆為見所斷。然于見道十五心中，隨順次見四諦之理的分別，故所斷者亦不同，即：見道之苦諦所斷，稱為見苦所斷；集諦所斷，稱為見集所斷；滅諦所斷，稱為見滅所斷；道諦所斷，稱為見道所斷。 　此外，唯識家將隨眠分為分別起、俱生起二種，見道所斷即屬于分別起。另據大乘阿毗達磨雜集論卷四所載，分別所起之染污之見、疑、見處、疑處，及于見等所發之身語意業與一切惡趣等之蘊、界、處等，為見所斷。此與俱舍論所舉之義稍有不同。又俱舍家以見所斷之惑為八十八使（隨眠），唯識家則認為見惑有一一二種。﹝成唯識論卷六、卷八、卷九、大毗婆沙論卷五十一、卷八十六、俱舍論卷三、阿毗達磨順正理論卷六、大乘法苑義林章卷二末﹞（參閱‘三斷’687、‘見惑’2997）