融三世間十身（出華嚴經疏） 　　融者。通也。會也。三世間者。一有情世間。二器世間。三智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心。隨其所樂。融會三種世間以為十身。復以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融三世間十身也。（隔別名世。間差名間。有情世間。即眾生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱為世間也。遞互相作者。謂菩薩如以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。）一眾生身。眾生身者。謂五蘊眾共和合而生其身。即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二國土身。國土身者。謂山河大地諸器世間剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以國土身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。三業報身。業報身者。謂煩惱為因。所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以業報身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。四聲聞身。聲聞身者。謂聞佛聲教。悟真諦理。所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以聲聞身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。五獨覺身。獨覺身者。謂出無佛之世。獨宿孤峯。觀物變化。無師自悟。所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以獨覺身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。六菩薩身。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩於有情眾生之中。既自覺悟。亦能覺他有情。所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂。即以自身現眾生身乃至虛空身也。七如來身。如來身者。謂乘如實道。來成正覺。為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以如來身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。八智身。智身者。謂智慧圓明。一切諸法皆能決了。為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以智身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。九法身。法身者。謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以法界身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。（無漏者。謂惑業淨盡。不漏落三界生死也。）十虛空身。虛空身者。謂非眾生國土諸有量身。乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂。即以虛空身作自身。亦作眾生身乃至法身也。

（名數）華嚴經說二種之十身，一謂融三世間之十身，二謂佛具之十身。融三世間之十身者：一眾生身，六道之眾生也。二國土身，六道眾生之依處也。三業報身，生上二身之業因也。（已上三身屬于染分）。四聲聞身，觀四諦而求涅者。五獨覺身，觀十二因緣而求涅者。六菩薩身，修六度而求菩提者。七如來身，因圓果滿之妙體，即佛當分之身也。八智身，佛身所具能證之實智也。九法身，佛身所具所證之真理也。（已上六身屬于淨分）。十虛空身，離染淨二分之相而為染淨二分所依，週遍法界無形靈之實體也，表離染淨有無諸相而謂之虛空。此十身中第二之國土身，即國土世間；第一之眾生身及第三業報身乃至第六菩薩身者，為眾生世間；後四身者，智正覺世間也。即此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體，故謂之融三世間之十身。又謂之解境之十身，以此十身為解知毗盧舍那佛覺體之所知之境也。見舊華嚴經二十七，探玄記十四，華嚴玄談三十，大疏鈔三十八。 （術語）華嚴宗二種十身之一。【參見: 十身】

　 華嚴宗二種十身之一。又作融三世間十佛。華嚴宗謂圓教之菩薩以真實之智解照見法界時，所觸目者，無論萬有萬法，皆視為佛身，簡約其類別，分為十種，總稱為融三世間十身。即：(一)眾生身，指六道之眾生。(二)國土身，六道眾生之依處。(三)業報身，招感生于眾生身或國土身之業因。(四)聲聞身，觀四諦而求涅者。(五)獨覺身，觀十二因緣而求涅者。(六)菩薩身，修行六度而求菩提者。(七)如來身，于‘因位’修行圓滿之佛身。(八)智身，佛身所具能證之實智。(九)法身，佛身所具證得之真理。(十)虛空身，即週遍法界、普覆群機之實體。 　此十身之前三身屬染分；四至九身屬淨分；第十之虛空身則離染、淨、有、無諸相，而為染淨二分所依。又十身中第二之國土身，即國土（器）世間；第一之眾生身及第三至六等五身，為眾生世間；第七至十之四身，為智正覺世間。此十身融攝三世間之諸法而為毗盧正覺之體，故稱融三世間十身。復以此十身為解知毗盧遮那佛覺體所知之境，又稱解境十身。﹝舊華嚴經卷二十七、十地經論卷十、華嚴經探玄記卷十四、華嚴五教章卷二、華嚴玄談卷三十﹞