蓮華三喻（出法華玄義） 　　蓮華三喻者。良以妙法難解。假喻易彰。蓮華則華果同時。妙法則權實一體。故取蓮華以喻權實之法也。一為蓮故華。為蓮故華有二喻。一喻為實施權。謂蓮以喻實。華以喻權。蓋譬如來為一乘之實。而施三乘之權。故經云。雖示種種道。其實為佛乘。是也。二喻從本垂迹謂蓮以喻本。華以喻迹。蓋譬如來從久成佛之本。而施今日設化之迹。故經云。我實成佛以來久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。是也。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。梵語三菩提。華言正道。）二華開蓮現。華開蓮現。亦有二喻。一喻開權顯實。謂華開喻開權。蓮現喻顯實。蓋譬如來開三乘之權。而顯一乘之實。故經云。開方便門。示真實相。是也。二喻開迹顯本。謂華開喻開迹。蓮現喻顯本。蓋譬如來開今日近成之迹。而顯久遠成佛之本。故經云。一切世間。皆謂我今始得道。我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。（梵語那由他。華言萬億。）三華落蓮成。華落蓮成。亦有二喻。一喻廢權立實。謂華落喻廢權。蓮成喻立實。蓋譬如來廢棄三乘之權。而建立一乘之實。故經云。正直捨方便。但說無上道。是也。二喻廢迹立本。謂華落喻廢迹。蓮成喻立本。蓋譬如來廢今日近成之迹。而立久遠成佛之本。故經云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是也。

（名數）佛以蓮華喻妙法稱為妙法蓮華經。天台以之為乘教權實之開廢。以佛身本蹟廢立之深義為喻題。立蹟門之三喻與本門之三喻。蹟門之三喻者，一為蓮故華，是譬為實施權，如來于法華會坐，為顯一乘之實，于爾前先說三乘之權教也。二花開蓮現，是譬開權顯實，花開譬開權，蓮現譬顯實，正于法華之會座，拓開三乘之權方便，顯一乘之實義也。三花落蓮成，是譬廢權立實，即開三乘之權教，則權教自廢，一乘之實教獨存也。已上三喻，為就佛之垂蹟身所說乘教上，譬開廢之義者，故為蹟門之三喻。是本經前十四品之意也。本門之三喻者，亦一為蓮故華，是譬從本垂蹟，如來自久遠實成之本，垂伽耶始成之化蹟也。二花開蓮現，是譬開蹟顯本，本經至壽量品，迦耶始成之佛，始打開為化身，顯久遠之本地也。三花落蓮成，是譬廢蹟立本，開化身巳，則化身自廢，獨久成之本身成立也。巳上三喻，顯佛之本地，為之開廢，故為本門之三喻。見法華玄義一。

　 又作蓮花三喻、蹟本三喻。天台宗為明法華開顯之旨，遂就經題之‘蓮華’于本門、蹟門各立三喻。此乃佛所說甚深‘妙法’，難以語言闡釋，故取蓮華為喻；即以蓮華之花果同時，比喻權、實一體之妙法，遂于本、蹟二門各立三喻，如表所示： 　即以蓮比喻實與本，以華比喻權與?CC于蹟門顯施、開、廢之趣；于本門則顯垂、開、廢之相，以成妙法之權、實一體。 　(一)就蹟門之三喻而論：(1)為蓮故華，比喻為實施權，以蓮比喻實，以華比喻權。謂佛為顯一乘之實義，而施設三乘之權教。亦即佛以方便力示現種種道，其實為一佛乘，欲令眾生知第一寂滅故。(2)華開蓮現，比喻開權顯實，以華開比喻開權，蓮現比喻顯實。謂如來于法華會座，開三乘之權方便，以顯一乘之實義。亦即開方便門，以示真實之相。(3)華落蓮成，比喻廢權立實，以華落比喻廢權，蓮成比喻立實。謂一乘之實教既顯，則三乘之權教自廢，即‘正直舍方便，但說無上道。’以上三喻為法華經前十四品之意。 　(二)就本門之三喻而論：(1)為蓮故華，比喻從本垂蹟，以蓮比喻本，以華比喻蹟。從本垂蹟者，系以本判蹟，即垂蹟門八相之化，以顯久遠實成之本地。謂如來久遠以來實已成佛（本），但為教化眾生而示現少年出家、得三菩提之化蹟（蹟）。(2)華開蓮現，比喻開蹟顯本，以華開比喻開蹟，蓮現比喻顯本。謂開除以如來為伽耶近成垂蹟示現的權佛之情執，以顯久遠成佛之本。(3)華落蓮成，比喻廢蹟立本，以華落比喻廢蹟，以蓮成比喻立本。謂諸佛如來之法，為度眾生皆實而不虛，故伽耶成道之化蹟日久自廢，而立久遠成佛之本。以上三喻為法華經後十四品之意。﹝法華玄義卷一、天台四教儀集注卷上、玄義釋簽講述卷一﹞（參閱‘本蹟二門’1965）