內蒙古地區藏傳佛教格魯派（黃教）之最大轉世活佛。四大呼圖克圖之一。原為青海互助佑寧寺活佛之系統。章嘉，為西藏名Lcan%-skya 之音譯，又作張家、章佳，原系西藏地名；呼圖克圖，為蒙古語 Xutuqtu 之音譯，又作胡土胡圖、胡土克圖等，聖者之義。章嘉呼圖克圖，為章嘉地方的聖者之意。通稱為章嘉格根（Lcan%-skya gegen）或格根（gegen，為蒙古語‘光明者’之義）。被視為文殊化身，與哲布尊丹巴呼圖克圖並稱蒙古二大喇嘛。 　至清初之阿噶旺羅布桑卻拉丹（藏N%ag-dban% blo-bzan% chos-ldan， 1642～1715 ）方確立章嘉呼圖克圖為內蒙古喇嘛黃教統轄者之地位，故其應為此職位之實際鼻祖；相傳在阿噶旺羅布桑卻拉丹之前有十三世轉世傳承，故師通常被稱為第十四世章嘉呼圖克圖。關于十三世之世代，歷來有多種說法。據妙舟之蒙藏佛教史第五篇之說，前十三世之轉生傳承如下（其中前三世之傳說色彩極濃）：(一)森泰葛根（藏Cunda-gegen ）。(二)奈遜奈（藏Nasuna ），轉生于印度，精通群經，歸依者極多。(三)達巴保阿^梨（Darban-a^ca^rya），亦轉生于印度，常持經咒，住世長達一千二百年之久，為傳說中之人物。(四)革那巴拉森（藏Ska-ba dpal-brtsegs ），為吃栗雙提贊王（藏Khri sron%-lde-tsan ）時代之著名譯經家。(五)騷坡苦巴（藏Sgro-phug-pa ），為喇嘛舊教寧瑪派之喇嘛。(六)司寒龍瓦。(七)朗足通瓦。(八)發思巴（藏h!phags-pa ），為元代初期之國師。(九)羅布桑（藏Blo-bzan% ），以持律精嚴與講說弘法著稱。 (十)甲卿曲吉（藏Byams-chen chos-rje ），即西藏佛教之大改革者宗喀巴之弟子釋迦也失（藏S/a^-kya-ye-s/es ）。(十一)求基迦勒薩（藏chos-kyi rgyal-mtshan ），晚年駐錫于蒙古。(十二)艫突巴粒迦託爾珠（藏Dpal-h!byor lhun-grub ），轉生于西藏東北之唐克託（Tangut），晚年遷居拉薩，禮謁達賴喇嘛五世。(十三)禪克巴朗塞粒（藏Grags-pa h!od-zer ），轉生于唐克託之格倫札巴裡寺（藏Dgon-lun% byams-pa glin% ）之傍，後即長居于該寺研讀自藏州傳來之密典，世稱章嘉呼圖克圖羅伯卿（藏Slob-chen ，意指大學者）。 　至十四世開始，即進入清代之治世。大抵而言，清代對掌握內蒙黃教首領地位之章嘉呼圖克圖甚為禮遇，不僅授與管理宗教事務之權，並令參與內蒙行政大事，于京師更居上位，支給月廩，夏秋二季避暑于五台山或多倫諾爾（藏Dolon-nor ），于高宗時所設之大活佛抽簽金瓶亦委其保管，故其權勢漸增，清朝中期以後，勢力更擴及熱河、遼寧、陝西、甘肅、青海等處。 　第十四世阿噶旺羅布桑卻拉丹轉生于宗喀巴之生地宗喀（藏Btson%-kha ），九歲，住入格倫札巴裡寺，後至衛州研習般若。二十三歲，從達賴喇嘛五世受具足戒，並居留藏州、衛州廣習諸學，至康熙二十二年（1683）始歸返宗喀。康熙三十二年，奉敕駐錫北京法源寺。三十六年，達賴喇嘛六世立，師奉命入藏送敕印。四十五年，受封‘灌頂普善廣慈大國師’之號。五十二年，聖祖巡幸多倫諾爾，授予掌管西藏以東之教權（黃教）。五十四年，示寂于多倫諾爾，聖祖親送其龕座至西寧。 　第十五世章嘉呼圖克圖為羅賴畢多爾吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ，意譯遊戲金剛， 1717～1786），又稱耶喜忒皮嚼鈉曼伯拉森波（藏Ye-s/es-thob-pah!i bsod-nams dpal-bzan%-po ，意譯智慧教燈），轉生于甘肅涼州。四歲住入格倫札巴裡寺。八歲，奉召赴北京，先後住于旃檀寺、崇祝寺（舊稱法源寺）。雍正九年（1731），世宗于多倫諾爾匯宗寺之西營建善因寺，召師駐之。十二年，受封‘灌頂普善廣慈大國師’之號。同年入藏，從達賴喇嘛七世研習梵典，復從班禪五世受具足戒。乾隆元年（ 1736），高宗頒賜‘管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛’之印。十六年，受封‘振興黃教大慈大國師’之號。乾隆五十八年示寂。師精通藏、滿、蒙、漢等文，著作豐富。曾與碩莊親王共同纂修‘欽定同文韻統’八卷，並以此書為底本，編纂‘滿漢蒙古西番合璧大藏全咒’八十八卷。其他另有首楞嚴經之編校、蒙古譯甘珠爾之校正、蒙古譯丹珠爾之翻譯、造像度量經之釐訂、喇嘛神像集之編纂、滿文藏經之整理等，多被奉為蒙藏佛典之圭臬。 　第十六世伊希丹畢札拉參（藏Ye-s/es bstan-pah!i rgyal-mtshan ，意譯智慧教幢，1787～1846），轉生于青海宗江之北方。八歲入京朝覲。十四歲時受仁宗之諭旨，入藏求學，二十歲受具足戒後又歸返北京。嘉慶二十四年（1819），任‘管理京都喇嘛班第札薩克達喇嘛常印喇嘛’。道光十四年（1834），受賜大國師之金印。于六十歲誕辰之際受恩旨管理匯宗、善因二寺，及自康熙五十三年至雍正九年間所營建之諸寺，然于同年即示寂。 　第十七世為治熙但璧呢瑪（藏Ye-s/es bstan-pah!i n~i-ma ，意譯智慧教日，1849～1875），亦轉生于青海宗江之北方。八歲入宮。鹹豐八年（1858）謁見文宗。後赴內外蒙古之王公貴族等之迎請而至多倫諾爾，又轉往甘肅。後值文宗崩逝，遂歸北京。同治元年（1862）入藏修學，窮極顯密之旨。二十歲受具足戒。翌年回北京，受封大國師號。同治十年，受賜管轄匯宗、善因二寺之印信。光緒元年（1875），自五?章敬撥空 　禪宗公案名。章敬，指唐代馬祖道一禪師之法嗣章敬懷惲。本則公案為章敬禪師接化學人時，被問及‘祖師心地法門’之故事。有問章敬謂（d續一四八·一○八下）：‘所傳心地法門，為是真如心、妄想心、非真非妄心？為是三乘教外別傳之心？’師答：‘汝見目前虛空麼？’曰：‘信知常在目前，人自不見。’師曰：‘汝莫認影像！’僧曰：‘和尚作麼生？’師不答，僅以手撥空三下。其僧又問：‘作麼生即是？’師曰：‘汝向後會去在。’ 　此則公案，章敬初以‘目前虛空’回答‘心地法門’之問，概謂祖師之心地法門並非局囿于言語思辨，而系遍滿法界，猶如虛空，無處不在，又無所不包。該僧聞言，即自以為領解，遂謂‘常在目前，人自不見’，未料章敬不予認可，各謂其不識實體而僅知執著實體之影像。由是該僧大為迷惑，再三追問‘作麼生’，章敬乃撥空三下；此‘撥空三下’乃本則公案之關鍵。蓋章敬以手撥空，乃一種表示否定之‘直接語言’，意謂欲求取頓悟法門，則首先必須止息叩求頓悟法門之心，若一味執著于‘空即悟境’、‘虛空即心地法門’等思量計度，則一如誤認影像為實體，皆非諸法真實之樣態，更非祖師所傳之心地法門。三度之撥空，則表示無數次之否定，蓋欲速速止息該僧妄想妄見之故。無奈該僧愈加迷昧，猶追問不舍，至此章敬亦不欲強藉言語來詮解，而僅答以日後或自有穎悟之日。﹝禪苑蒙求卷上﹞