（術語）或嘷字或嚝字，或嚙等。 （術語）或為嘆字，以為萬法能生之本源故。或為嚘字，以為出生萬德之寶珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令輪身故。或為嚮字，以與不動一體又為堅牢地神故。或為嚖字。以為不二妙成就之尊故。或為噋字。以大黑為風之黑業之體故。或為噕字，以與釋尊（即天鼓雷音佛）一體故。或為嚸字，以為文殊之化現故。 （術語）真言之阿等一字，生無量之義。譬如草木之種子，故名種子。諸尊各有種子，標所具之眾德。仁王經軌曰：“言種子者，引生義，攝持義。”大日經疏六曰：“作字漫荼羅者，經中有種子字，當如法置之。”同十曰：“以下說種子字，從一字能生多故名種子也。”同十七曰：“佛兩足尊說阿字為種子，種子能生多果，一一復生百千萬數，及至展轉無量不可說也。” （術語）漫荼羅大鈔四曰：“種子者，噋字也。” （術語）法相宗所談，對于現行法之稱。指在阿賴耶識中生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子。猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論二曰：“何法名為種子？謂本識中親生自果功能差別。”唯識述記二本曰：“種子即是諸法因緣，皆因相也。” （術語）有多種：（一）囉i字。合嘆噋嘖嘕四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。謂囉字最初之橫點，即嘆字東方發心大圓鏡智阿閦佛也。右之傍點，則嘖字南方修行平等性智寶生佛也。上點是嘕字即西方證菩提妙觀察智無量壽佛也。本體之噋字者，風大北方入涅成所作智不空成就佛也（善無畏以風大為北方之佛）。此四字合而囉之一字成，則中央之大日方便善巧智具足圓滿也（不動之降魔，大方便善巧也）。上者約于東因之義。若約于中因之義，則嘆是本不生之義，是中央本有之因也；噋是行因東方也；嘖是寂靜南方證菩提也；嘕以真如圓寂法身涅之故（略出經四）為西方，囋字是北方方便究竟之果德也。自此種子之義，而明王之德，所以為諸尊之通體，大日之教令輪身，可知。（二）嚸漫字。大疏十曰：“嚸漫字噃摩是我義。入阿字門，即無我也。又以此大空三昧而怖畏眾魔，以此字亦有阿聲及點也。”以上二種子最通用。（三）囌路字（底哩三昧耶經上卷，以嘆噅囋嚸之四字為種子故），此字于離塵之噅字加嘓之三昧點，塵垢即為煩惱魔故，離塵三昧之噅字即降魔三昧也。（四）嚖俗幀Ｑ菝艸□□唬骸笆璐聳侵刑𤙖字義者，此不動明王，是毗盧遮那成辨諸事之智，為欲善護一切菩提心故。以畢竟無相之身，作如來使者之形，行如來事，故此明王即是淨菩提心大日心王。”釋其義，則凡此嚖字者菩提心之體也。眾生之心動轉，即有息風出入，自口出入，則自成嘆之響，自鼻出入，則自成嚖之響，故此嘆嚖二字俱為菩提心之體。謂胎之東方寶幢佛以嘆字為種子，則金之東方阿閦佛以嚖字為種子。又金之大日以嚖字為體（五佛灌頂大日真言之終句是也），則薩室嘆字為種子（嘖字之本體為嘆字故），胎之大日以嘆字為種子，則薩室嚖字為種子也。此以大日為自心之體性，薩室轡□刑嶁鬧□騫室病６不動亦為眾生本有之體性，故以嚖字為其種子。又嚖字者嘆噋嘔噃四字合成，嘆者東方阿閦發心，噋者南方寶生之行因（寶珠為萬法能生之因故），嘔者西方彌陀之菩提嘐（絕滅之義，絕滅無明而圓滿功德故），噃者上之空點即北方不空成就之涅也。故此一字具四智四佛四轉四部，所以不動即為大日也。（五）嘆阿字囌（字下所引依底哩三昧經）即是大日之種子故。又為自心本有之薩手腫庸省Ｓ職□治□磺兄罘□靜簧故。諸法各各當位不動，常恆湛寂，是為不動尊。不動尊之種子，雖尚有秘訣，今示其主要之五個，其餘從略。 （術語）嚙。 （術語）為第四點之阿嘖。以此為五轉中第四，第四轉入涅之種子故也。

　梵語bi^ja，巴利語同。(一)如同谷類等之由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生之因種，稱為種子。谷類之種子稱為外種；對外之種子而言，唯識宗將種子攝于阿賴耶識中，稱為內種。內種子系指其生果功能而言（生果作用），乃為現行諸法（現在所顯現之諸現象）薰習于阿賴耶識中而形成一特殊之習性者，故又稱習氣或餘習。 　種子之說，原為一種譬喻，最早見于雜阿含經。部派佛教中之化地部亦謂，于‘窮生死蘊’之識中，常藏有色法與心法之種子；對此，經量部認為色法與心法互為種子而具有薰他之性質，故主張‘色心互薰’之說。于瑜伽師地論中，立阿賴耶識為‘種子識’，並謂此識能生色、心、善、惡等一切諸法，而藏有一切種子。 　‘種子’一詞，其後成為大乘唯識學重要術語之一。據成唯識論卷二之說，于阿賴耶識中，能同時生起七轉諸法現行之果，又具有令自類之種子前後相續不斷之功能；即能生一切有漏、無漏、有為等諸法之功能者，皆稱為種子。如同植物之種子，具有產生一切現象之可能性。種子藏于阿賴耶識中，前者（種子）為因、作用，後者（阿賴耶識）為果、本體。然種子自身並非一客體，而系一純粹之精神作用。 　自類別而言，種子可分兩種：(一)能產生諸現象（眾生之迷界）者，稱為有漏種子。 (二)能生菩提之因者，稱為無漏種子。有漏種子復可分為二類：(1)能產生與種子同種類之現象者，稱為名言種子、等流種子、等流習氣。(2)可幫助名言種子，以善惡業而產生異熟作用者（即具有產生當來有漏果之功能），稱為業種子、異熟種子、有支習氣、異熟習氣。上述之中，名言種子系一切諸法之‘親因緣’種子，乃以名言為緣所薰成之種子，又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子，指于名言（名、句、文等）中詮表諸法之義者；第六識即緣此名言，隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀，由之所薰成之種子。顯境名言種子，指緣前七識之見分（認識諸法相狀之作用）為境，隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言，名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子，如日月、星辰、山河、大地等，舉凡可供自他共同受用者，是為共相；能生起此類共相境界之種子，皆稱為共相名言種子。自相名言種子，例如各人之身體，僅能供一己受用；能變現此等自相之種子，稱為自相名言種子。又就作用而言，共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助，始能招感其相，即共業種子資助共相種子，始能招感共相；不共業種子資助不共相種子，始能招感不共相。準此可知，大乘唯識之宗義，乃謂無論依報、正報等一切萬法皆由種子所變現者。 　另據成唯識論卷二、梁譯攝大乘論釋卷二之說，種子具有六項條件，稱為種子六義，即：(一)剎那滅，由于無常而有生滅之變化。(二)果俱有，果者，識與根。識與根同時俱起，互不相離。(三)恆隨轉，識起時，種子亦隨而轉動，無有間隔。(四)性決定，諸識所緣之善、惡等性，必有因果，而無有間雜，譬如眼識緣惡境則成惡法而不能成善法。(五)待眾緣，識非為一因而生，必藉外緣方能產生現行。(六)引自果，色（物質）與心各自引生自果，色法由色法之種子所生，心法由心法之種子所生，並非交互而成者。 　至于種子生起之情形，依歷來各種主張，可歸納為三說：(一)本有說，護月之主張，稱為‘本有家’。(二)新薰說，難陀、勝軍之主張，稱為‘新薰家’。(三)新舊合生說，護法之主張，稱為‘新舊合生家’。唯識宗系以第三說為正說，即認為種子有二類： (一)本有種子，即自無始以來，先天存在于阿賴耶識中之種子，又稱本性住種。(二)新薰種子，即由後天現行諸法所薰習成之種子，又稱習所成種。諸法之發生，除初入‘見道’剎那之無漏智，僅從本有無漏種子生起外，其餘一切法無不由本有、新薰二類種子和合而生。蓋唯識宗對于由‘種子’變現成‘諸法’之關系，最重要者即為：由‘三法’所構成的‘二重’因果說。所謂三法，即指‘能生之種子’（本有種子）、‘所生之現行’、‘所薰之新種’（新薰種子）；所謂二重因果，即指‘種子生現行’、‘現行薰因種子’。此三法同時輾轉互成二重之果，即一種子既為同一剎那間之‘現行之因’，亦為後一剎那之‘種子之果’，故又可稱為‘種子生種子’。當色、心之諸緣和合時，阿賴耶識所持之種子必令當前之外界產生某種現象，此即‘生起現行’；于同一剎那，其現行之法必隨所應而薰種子，此即現行薰種子。就八識而論之，則第八識所持之種子為因，生起眼等之七轉識；同一剎那，七轉識之現行法亦為因，而生起第八識之種子，故有所謂‘七轉、八識，互為因果’之說。 　此外，唯識宗之另一宗義‘五姓各別’說，乃依據本有無漏種之種別及其有無等問題而建立者，即主張一切有情眾生自本有以來即具有聲聞種姓、獨覺種姓、如來種姓、不定種姓、無性有情等五種不同之類型，各有所別，而不可轉變改易；此一主張相對于一乘家‘眾生悉有佛性’之說。﹝解深密經卷二、俱舍論卷四、卷五、瑜伽師地論卷五、卷五十一、卷五十二、顯識論、顯揚聖教論卷十七、成唯識論述記卷七末、瑜伽論記卷十三上、卷十三下﹞ 　(二)密教中，表示佛、