謂行善惡因，得善惡報，異世而熟，故名異熟因。

（術語）六因之一，謂善惡之二業也。善業感樂果，惡業感苦果，而苦樂之二果非善非惡而為無記法，是曰異熟。其異熟之因名異熟因。俱舍論六曰：“唯諸不善，及善有漏，是異熟因。異熟法故，何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。（中略）為異熟之因，名異熟因。”

　梵語vipa^ka-hetu。指善、惡二種能招感苦、樂二果報之業因。即異熟之因。又作報因。六因之一。即招感異熟無記果之善惡有漏法。依俱舍論卷六載，僅諸不善及善之有漏法為異熟因。而‘無記’由于其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由于無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其餘之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。 　蓋小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善為‘親因緣’而招感當來之果。于大乘唯識宗，認為異熟果含有無記之親因，即以善惡之業種子于未來世招感苦樂之果，唯識宗視此‘因’為‘同類因’而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行為‘疏因緣’，復以之令生起無記之種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與‘業種子’、‘異熟習氣’、‘有支習氣’等為同義之語。﹝大毗婆沙論卷十九、卷二十、卷二十一、俱舍論卷二、成唯識論卷二、俱舍論光記卷二、卷六﹞（參閱‘六因’1256、‘有支習氣’2429、‘業種子’5503）