（術語）阿賴耶識有生一切之法之功能，謂之種子，自此種子生色心之法謂之現行，復指所生之法而謂之現行。現行法之略也。

　梵語abhisam!skara。指有為法顯現于眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子，認為諸法系從雜亂而住之未來領域，由因緣和合而起現行。唯識宗則主張于阿賴耶識具有生出一切法之能力，稱為種子；自此種子產生色心一切萬法（即現行法），稱為現行。其中，即以種子為因相，依因緣之故，現行為果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱為種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱為現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子三者之間，產生‘種子生現行’、‘現行薰種子’之密切關系，互為因果，同時完成。亦即現行由種子而生，種子依現行薰成，能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子，形成三法展轉，互為因果，故稱為‘三法展轉因果同時’。又于現行中，除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外，其餘之現行，具有能薰四義之故，悉皆能薰本識（第八識）以生自類種子，此乃相對于‘種子因緣’，而稱‘現行因緣’。﹝俱舍論卷十九、阿毗達磨順正理論卷五十三、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷三本﹞（參閱‘阿賴耶識’3676、‘種子’5863）