玄門無礙十因（出華嚴經疏） 　　玄門者。即十玄門也。以此十法性德為因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故云玄門無礙十因也。（玄者妙也。）一唯心所現。謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。然法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經云。知一切法。即心自性。是也。二法無定性。謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。於一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經云。金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。（輪圍者。金剛輪圍山也。）三緣起相由。謂緣起之法。遞相由藉。然法界緣起。義門無量。略舉十義。緣起方成。故云緣起相由也。（十義者。諸緣各異義。互徧相資義。俱存無礙義。異體相入義。異體相即義。體用雙融義。同體相入義。同體相即義。俱融無礙義。同異圓滿義也。）四法性融通。謂法界之性。圓融通達無礙。然一切事法。依性建立。不異真性。性既融通。事亦如之。故一一微塵。各含法界。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。是也。五如幻夢。幻者。猶如幻師。能以一物為種種物。幻種種物而為一物。夢者。如一夢中所見廣大事業。自謂歷時久遠。經云。如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。是也。六如影像。謂一切法。從心所現。而能含明了性。猶如明鏡。各各互現諸法影像也。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。是也。七因無限。謂往昔因中。稱法界性。修無量殊勝之因。故今得果。妙用無邊。經云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。是也。八佛證窮。佛證窮者。謂佛證果窮極也。故三覺圓明。六通自在。稱法界性。說圓滿經。經云。佛住甚深真法性。所流圓滿修多羅。是也。（三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏盡通也。梵語修多羅。華言契經。）九深定用。深定用者。謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力。令一切法炳然齊現。無礙圓融。經云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。是也。（海印三昧者。梵語三昧。華言正定。海印是喻。三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中。猶如香海。湛然不動。一切色相歷歷顯現。如印印文也。）十神通解脫。解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力。令一切法於一法中建立。顯現圓融自在。經云。於一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者。過去。現在。未來也。）

（術語）諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，為自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法為如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。三緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必為相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禪定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羈束而為自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。

　華嚴宗立十玄門以闡明法界事事無礙之相，而玄門無礙十因即用以說明諸法何以事事無礙。據華嚴玄談卷六載，以下列十法性德為因，而起大業用，令十玄門之諸法，圓融無礙，重重無盡，故稱玄門無礙十因。 　玄門無礙十因中，前六因系就諸法自性之德相而論，後四因乃就業用之無礙而論。即：(一)唯心所現，謂一切諸法唯是真心所現，故全法是心，心既圓融，則法亦無礙。 (二)法無定性，謂一切諸法既唯心所現，從緣而起，故無定性，因無定性，故有彼此和融之理；如一微塵能含太虛。(三)緣起相由，謂緣起之法，遞相由藉，不得單獨保體，必為相由而成體。(四)法性融通，謂法界之性，圓融無礙，性既融通，事亦如之；如一一微塵，各含法界。(五)如幻夢，謂諸法之虛假無實，猶如幻夢，故有可和融之理。(六)如影像，謂諸法從心所現，而能含明了性；猶如明鏡，各各互現諸法影像。(七)因無限，謂菩薩于往昔因中，修無量殊勝之因，故今得之勝果，亦妙用無邊。(八)佛證窮，謂佛證窮真性，故三覺圓明，六通自在，稱法界性而說圓滿經。(九)深定用，謂以深妙之禪定力，令一切法炳然齊現，圓融無礙。(十)神通解脫，謂佛以不思議之神通解脫之力，令一切法于一法中建立，顯現圓融自在。（參閱‘十玄門’416）