（術語）又雲無分別心。正體會真如之智也。真如者，離一切之相而不可分別也。故以分別之心者，不能稱其體性，以離一切情念分別之無相真智方始冥符也。攝大乘論釋十二曰：“若智與所取不異，平等平等起，是名無分別智。”起信論曰：“無分別心與體相應。”

　梵語nir-vikalpa-jn~a^na。又作無分別心。指舍離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。即菩薩于初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。此智屬于出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。此智有加行、根本、後得等三種之別：(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之‘因’。(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，乃道之‘體’。(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之‘果’。另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智方可于世俗世界之認識中發揮功能。 　又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：(一)離睡眠等之無作意，(二)離二禪以上之過有尋有伺地，(三)離無心定之想受滅寂靜，(四)離色，(五)于真實義離有分別之計度。又無分別智以修慧為體，菩薩于十地之位數數修習，至第八地以後即可相續任運。梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩薩之自性，菩薩以無分別智為體。﹝梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿毗達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九﹞