滅即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃，實為寂滅之樂，故名滅諦。 謂此教三乘用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。 謂此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。） 謂此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅可樂、可證，故名滅諦。

（術語）Nirodha-a%ryasatya，四諦之一。梵曰尼樓陀，譯曰滅。滅為滅無之義。以擇滅無為（即涅）為體。涅者，生死因果滅無，故曰滅。此理真實，故曰諦。法界次第中之上曰：“滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之累，故名為滅。”法華玄義二曰：“二十五有子果縛斷是滅諦。”

　梵語nirodha-satya，巴利語 nirodha-sacca。全稱滅聖諦（梵nirodha^rya - satya ）。又作苦滅諦、苦盡諦、苦滅聖諦、愛滅苦滅聖諦。為佛教基本教義‘四（聖）諦’之一。滅，滅盡、息滅之義；諦，審實不虛之義。謂人類若能滅息苦之根本（欲愛），即可從相續不斷之苦中獲得解脫與自由；如實審察了知此一真諦而無絲毫虛謬，即稱滅諦。 　又諸論書對滅諦之詮釋頗有出入：(一)法蘊足論卷六謂滅諦即為涅。(二)集異門足論卷六謂擇滅無為即是滅諦。(三)大毗婆沙論卷七十七舉出兩種說法：(1)認為滅盡四諦中之‘集’即為滅諦，如譬喻論師及分別論者皆如此主張。(2)認為滅盡‘苦’及‘集’始可稱為滅諦，如說一切有部之大論師妙音（梵Ghos!a ）及如是說者皆主張之。(四)三無性論卷上以七真如中之清淨真如配上滅諦，而謂‘惑’之滅盡即是滅或滅諦。(五)四諦論卷三分別滅諦品認為‘愛’之滅盡為有餘涅，‘苦’之滅盡為無餘涅。(六)據成實論卷十一滅諦初立假名品之說，滅盡假名心、法心、空心等三心，即是滅諦。(七) 辯中邊論卷中則就遍、依、圓等‘唯識三性’來區別三種滅諦，即：(1)以遍計所執之自性不生，稱為自性滅。(2)由各種外在因緣而生起（依他起）之二取（見取、戒禁取）不生，稱為二取滅。(3)以真如之本性寂滅，稱為本性滅。﹝中阿含卷七分別聖諦經、增一阿含經卷十七、大智度論卷十九、解脫道論卷十一、成唯識論卷八﹞（參閱‘四諦’1840）