謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能進至涅槃，是名正念。（五停心者，多散眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀也。）

（術語）八聖道之一。離邪分別而念法之實性也。起信論曰：“心若馳散，即當攝來住于正念。”慧遠觀經疏曰：“舍相入實名為正念。”

　(一)梵語samyak-smr!ti，巴利語samma^sati。指真正之念。八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。有關正念之體性，據大毗婆沙論卷九十六載，念根、念力與正念，皆攝入念覺支。據俱舍論卷二十五載，念根、念力、念覺支與正念，皆以念為體。摩訶止觀卷七上則謂‘念’為‘忍’之義，並配于天台宗之四教，即三藏教之正念為伏忍，通教之正念為柔順忍，別教之正念為無生忍，圓教之正念為寂滅忍。﹝雜阿含經卷二十八、中阿含卷七分別聖諦經、八正道經、轉法輪經﹞（參閱‘八正道’280） 　(二)淨土宗則謂，面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。﹝觀經疏散善義（善導）、往生禮贊前序﹞（參閱‘一心正念’24） 　(三)（1215～1289）宋代臨濟宗僧。溫州（浙江）永嘉人，號大休。早年參學于靈隱寺東谷妙光，再謁石溪心月，遂得印可。鹹淳五年（1269）夏，乘商船赴日。依鐮倉建長寺之蘭溪道隆。執權之北條時宗甚景仰師之道望，禮請居于禪興寺。其後，歷住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年于圓覺寺內自建一小庵，立匾稱為‘藏六’。又築壽塔以為歸藏之地，並自著圓湛無生銘，記錄一生之行誼德業。日本正應二年十一月示寂，遺偈：‘拈起須彌槌，擊碎虛空鼓；藏身沒影蹤，日輪正當午。’世壽七十五。敕謚‘佛源禪師’。著有大休和尚語錄六卷。為日本禪宗大休派（日本禪宗二十四派之一）之祖。﹝元亨釋書卷八、延寶傳燈錄卷三、本朝高僧傳卷二十一﹞