歐洲佛教    歐洲各國的佛教發展，以時間來分，大致可分為下列四個階段︰(1)西方與東方之接觸：①從古代到中世：西元前四世紀亞歷山大大帝遠征東方之時，由於此次接觸，北印度的佛像遂帶有希臘風格（所謂「阿波羅佛像」），其後，這種影響經由絲路，從中亞、中國、朝鮮半島傳入飛鳥、奈良朝的日本。亞歷山大大帝過世後，印度孔雀王朝的阿育王統一印度，並派遣佛教傳道使至敘利亞、埃及等地傳教。②十三世紀，成吉思汗遠征西方。蒙古人的西征，雖為西方帶來破壞與殺戮，但也造成歐洲與東方的接觸。一二三四年，羅馬教皇英諾森四世派遣聖芳濟修會的教士卡爾皮尼（Giovanni de Piano Carpini）到東方來，其後，路易王再次派遣路布洛克（Guillaume de Rubruk）到和林（Karakorum）。卡爾皮尼與路布洛克二人，是最早橫越大陸、訪問東方的歐洲人，都是走陸路，往返都經由外蒙古。而馬可波羅則是來時由陸路東進，歸國時經由海路，算是繞了當時所知的世界一周。其後，馬可波羅在威尼斯與熱內亞之戰中，戰敗被捕。在獄中，他將在東方的見聞口述出來，由路斯特凱羅（Rustichello）撰成東方見聞錄一書，提到錫蘭所傳有關釋迦牟尼佛的事跡。      (2)大航海時代：①近世前期：十五世紀，由於馬可波羅東方見聞錄的影響，南歐的葡萄牙、西班牙、義大利等國，逐漸開始從事海外探險活動，開啟「大航海時代」。因此，東方與西方的接觸也頻繁了起來。②十六世紀初期（1514），最早由印度到達中國、日本的是葡萄牙人。緊接著有西班牙人。透過這些國家的傳教士及軍隊所取得的資訊，與東方有關的著作遂在歐洲出現。隨著葡萄牙、西班牙人之後，到達中國的是義大利人。為了更瞭解東方，耶穌會的教士利瑪竇抵達中國。馬可波羅不諳中文，但利瑪竇能通漢語，若要推選歐洲東方學、中國學的始祖，當非利瑪竇莫屬。繼利瑪竇之後，是義大利郎哥巴都神父（Niccolò Longobardo）。關於中國的宗教，其所著關於中國宗教若干問題之考察一書，可視為十七世紀歐洲人東方學的研究成果。一七O一年，此書之法語版在巴黎刊行時，立即引起當時啟蒙主義者的注意。     (3)東方學研究之曙光：①近世後期：對佛教累積豐富的知識，並給予積極評價及研究的時代，是十八世紀的後半葉。一八一四年十二月，法蘭西學院的教授會正式設置「中國學與印度學」的講座。此後，在法國最高學府才開始有「東方研究」，首任教授是瑞慕薩（Jean-Piecca Abel- Rémusat）。瑞慕薩雖然沒有著作，但他所譯的法顯佛國記，獲評價甚高。透過這部書，才開始為歐洲人加以正視。在印度學方面，一八三三年，布爾諾夫（E. Burnouf）擔任法蘭西學院的梵語講座，刊行印度佛教史序說。正當此書完成之時，在尼泊爾搜集梵文寫本的英國人荷吉森（B. H. Hodgson），將其所得的寫本一百七十多部，送給巴黎的亞細亞協會。之後，陸續有朱利安（S. Julien）、沙畹（E. E. Cha-vannes），承繼漢學之研究。而研究方法及學識上，沙畹可說是十九世紀的代表人物。他進行中國佛典之翻譯，出版中國、印度、西域的僧傳。接著，像這樣以近代語言學、文獻學的方法為基礎的翻譯事業，有比較語言學者、比較宗教學創始者的英國麥克斯穆勒（Max Müller）編纂東方聖書（Sacred Books of the East）。②倫敦大學的大衛斯（Rhys Davids）於一八八一年，創設「巴利聖典協會」（Pali Text Society），由於這些巴利學者的全心協力，龐大數量的巴利三藏及其注釋書，始得以用羅馬字母出版或翻譯，對佛教研究貢獻極大。      (4)啟蒙與實踐運動之時代：經由前述引導，佛教思想逐漸傳入歐洲。到了二十世紀，歐洲各國展開各自的實踐活動，並陸續創設摩訶菩提協會、佛教會、佛教教團、佛學研究中心等，翻譯經典、出版書籍、刊行雜誌等，推展佛教活動；內容上，有大乘佛教、南傳佛教、日本佛教、藏傳佛教等。〔歐美的佛教、歐美佛學研究小史、當代佛教、世界の佛教〕p7656