（術語）分別事理決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。又智與慧雖為通名，然二者實相對。達于有為之事相為智，達于無為之空理為慧。唯識論九曰：“雲何為慧？于所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。”俱舍論四曰：“慧謂于法有簡擇。”大乘義章二曰：“于緣決定為緣。”同十曰：“觀達為慧。”同二十本曰：“慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無，目之為慧。”

　(一)梵語prajn~a^，巴利語pan~n~a^。音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通于善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧系與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，慧與智為相對之通名，達于有為之智相稱‘智’，達于無為之空理則稱‘慧’。俱舍論卷二十六亦言，慧有‘有漏慧’與‘無漏慧’兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關系，屬于‘智’之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之‘生得慧’，合稱四慧。依菩薩瓔珞本業經卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修三慧與‘無相慧’（已證悟空無自性）、‘照寂慧’（以中道之慧觀照見中道之理）、‘寂照慧’（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次與十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之說。﹝大毗婆沙論卷四十二、卷一四二、俱舍論卷一、卷四、俱舍論光記卷一、卷四、成唯識論述記卷五﹞ 　(二)梵語adhiprajn~a^，巴利語adhipan~n~a^。慧與戒、定二者系佛教之重要德目，合稱‘三學’。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之稱。以上之慧屬狹義之解釋；廣義之慧，則指梵語之 prajn~a^，一般音譯作般若。（參閱‘三學’683、‘般若’4301） 　（547～633）唐初僧。安陸（湖北）人。幼年出家，從茅山明法師學三論。善于講說，三十歲即登法座。隋代大業（605～616）年間，赴成都弘法。化眾之時，制法嚴厲，而招怨妒。唐代武德（618～626）年間，曾遭誣陷。後至荊門布化，隱遁于西山之南，鑽研‘中觀’達五年之久。復歸安州方等寺，繼續講說，聲譽益彰。師出家七十餘年間，日僅一食。于貞觀七年示寂，世壽八十七。﹝續高僧傳卷十三﹞