慚（梵hri^ ）與愧（梵apatra^pya ）之並稱。心所之名。為說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。為‘無慚無愧’之對稱。俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心為‘慚’，怖罪之心為‘愧’；第二釋為有餘師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心為‘慚’，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為‘愧’，此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。又據北本大般涅經卷十九載，‘慚’即自己不造罪，‘愧’為不教他人造罪；‘慚’為在自心中感覺羞恥，‘愧’為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；‘慚’為對人之羞恥心，‘愧’為對天之羞恥心。此說相當于俱舍論之第二釋。成唯識論卷六則並取俱舍論之二釋，認為‘慚’為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；‘愧’系由世間之力，即由于他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥為慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別為慚、愧之別相。 　相對于慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵a^hri^kya ）。又無怖罪之心，或于自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧（梵anapatra^pya ）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。﹝佛遺教經、本事經卷四、大毗婆沙論卷三十五、雜阿毗曇心論卷二、顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷五十五、大乘阿毗達磨集論卷一、順正理論卷十一、俱舍論光記卷二十﹞