（流派）又曰慧遠流。東晉時，慧遠居盧山，結白蓮社，與百二十三人共修念佛。事理雙修之念佛也。吾國淨土教三傳之一。

　為我國淨土教三流之一。即東晉慧遠于廬山結白蓮社所弘傳之淨土教派。又作慧遠流、白蓮社念佛門。慧遠于孝武帝太元年間（376～396）入廬山，先後開創龍泉寺、東林寺、般若台精舍等，建立念佛道場，並于道場前掘蓮池，內植白蓮花，與志同道合者一百二十三人約盟結社，此即廬山白蓮社。其成員多為一時釋門之龍象與文壇之賢俊，如慧持、道生、曇順、佛馱跋陀羅、劉遺民、雷次宗等。其中，劉遺民作‘西方發願文’，王喬之作‘念佛三昧詩’，慧遠作‘念佛三昧詩序’等，皆可窺知結社之旨趣。要之，白蓮社乃基于念佛以期往生淨土之信念，而行坐禪觀念之‘觀佛三昧’法。慧遠之念佛三昧詩序（大四七·一六六上）：‘又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。’ 　廬山流念佛門對後世淨土教之影響極大，如唐代法照于大歷四年（769）在衡州湖東寺建立‘念佛道場’，宋代省常于淳化年間（990～994）在錢塘昭慶院結‘淨行社’，宗賾于元v年間（1086～1093）在真州長蘆寺建立‘蓮華勝會’，南宋道琛于紹興年間（1131～1162）成立‘淨土系念道場會’，凡此，皆系欽慕廬山遺風，而建立道俗共修之淨土道場。日本之淨土門亦深受影響，早于元代延v三年（1316）日僧澄圓來華，至廬山禮謁普度，數年後歸國亦仿效其風，結社念佛，此後廬山流之念佛門亦流傳于日本佛教界。 　廬山流之教化對象，多為高士或隱者，教學態度常以知識義解為目標，將彌陀淨土視為應土，而認為凡夫僅能往生‘事淨土’，無法至‘相淨土’或‘真淨土’。其末流遂淪為學理上艱澀玄奧之闡論，缺乏平民性與超越性之宗教特色。﹝廬山蓮宗寶鑑卷一、卷四、樂邦文類卷二﹞