（術語）真言行者于行法之初中後為此觀。此三三昧為俗種□摩地，俗直溉解脫之德也。大日經疏九曰：“此真言以最後俗治□澹□咦閎密解脫門，謂上有曩字空點，是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是解脫門。下有鄔字三昧點，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。”秘藏記本曰：“于心月輪之觀，觀淨菩提心，除煩惱之心垢，明了見心之實相。此時生我物之想，起我見之執，故為除此執，即作空觀。我今所觀見之月輪為空，又恐為此反墮于空執，更宜作無相觀。更又觀我斯心所得之淨菩提心，已離造作之法，本來宛然而有之，本為我物，非今更求得者。如是亡願求之念，謂之無願。”此中前二釋為遮情之釋，後一釋表德釋也。然前二釋亦非無表德之義，空者一切諸法無礙涉入之義，無相者萬德輪圓無盡，無一別相之義也。今此觀法為遮行者之執，情以故前二者遮執情。迷情遮了，方顯性德其次第如此。同鈔四曰：“先于行法之初作之，次于行法之最中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，復作此觀也。”

　即密教之三解脫門，亦即行者于行法之初、中、後作此觀。三三昧為俗種□摩地，其俗志哂腥解脫之德。據大日經疏卷九所載，真言以最後耍櫻hu^m!）字為體，具足三密解脫門。謂俗稚嫌鋅盞悖□創罌罩□澹□嗉純戰饌衙牛槐咎邐劍ha，訶）字，以離因緣，故為無相解脫門；下有啵u^，鄔）字三昧點，以本不生，故為無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能趨入。秘藏記鈔卷四載，先于行法之初作之，次于行法之中將入字輪觀時再作此觀，次于行法已，復作此觀。空點，表示遠離有空之所作，觀諸法平等，不願生死、涅，故至空解脫門；訶字本體表示無相，即空亦空之義，斷除空之執著；鄔字，為本不生之義，故無所願求，即無作解脫門。三三昧之建立，顯教多就遮情去執之觀而說之。密教則就深義，于表德之上而論之；或以空、無相為遮情去執，無願為表德。若就表德之義而言，空為一切諸法無礙涉入之義；無相為萬德輪圓無盡之義；無願，即行者本來具足金剛、胎藏二部曼荼羅之德，故無所願求。﹝秘藏記卷本﹞（參閱‘三三昧’521）