安立亦名成立，謂菩薩由後得智，於所通達諸法境界，能立正教，令他修行也。

（術語）安置建立之義。無量壽經上曰：“教化安立，無數眾生。”俱舍論十一曰：“安立器世間。”唯識論八曰：“安立真如。”勝N寶窟上末曰：“安立者，始建曰安，終成為立。”

　即施設差別之義。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，則為非安立。非安立乃超越相對之差別，不以語言、名相表示。據唯識二十論述記卷上，舉出安立之四義，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依據，又稱為建立、成立。(二)施設，系廣以道理施設教法之理趣。(三)開演，系對于未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。(四)可建，系對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。同書並舉出，陳那論師將一切之‘能立’、‘能破’總稱為安立；即謂能立自宗大乘唯識之說，能破他宗執著有境之論，故謂之安立。 　又據大毗婆沙論卷一二一載，安立果，謂依風輪安立水輪，復依水輪安立金輪，如此復安立大地，乃至安立一切有情、無情；亦即于某基礎上安立之結果，稱為安立果。此處之安立，為安置建立之義，相當于唯識二十論述記之‘成立’之義。 　此外，對真如之本質（真諦之理）施設差別之名言以解說者，稱為安立諦；離一切言說、名相，由絕對超越之立場來體達真如之理者，稱為非安立諦。成唯識論卷九所舉之相見道中，觀非安立諦者有三品之心，而緣安立諦者則有十六心。又大乘法苑義林章卷二末所說之四種世俗諦，屬于安立諦，而四種勝義諦中之前三種亦屬安立諦，唯最後之‘勝義勝義諦’屬于非安立諦。﹝無量壽經卷上、俱舍論卷十一、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝N寶窟卷上末﹞