（術語）謂心期待于某一點，而安住于此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法，禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也。淨土門說，安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心深心回向心之三心為別安心，俱為行者所起之心，真宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力回向而獲得，安心即信心也。

　即由于修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，並達到安定不動之境界。 　據續高僧傳卷十六菩提達磨傳載，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，是為安心。此或為安心說之濫觴。 　天台宗亦說安心之法，據摩訶止觀卷五上載，善以止觀安住法性，稱為善巧安心，可分為自行、教他二種，又因隨順眾生根機之利鈍差別，可開為六十四種安心。據湛然之止觀大意載，不論人之利鈍，皆以止觀安住于法性之理體，稱為總明安心；而順應利鈍之根機，所產生之六十四種安心方法，稱為別明安心。總之，止息心之散亂，觀照自性清淨，將心安住于法性之理者，稱為安心。 　又于唐代善導時，亦提出安心之說，據善導之往生禮贊載，安心為往生淨土必備的條件之一，此安心即指觀無量壽經所說之至誠心、深心、回向發願心等三心，若具足此三心，則必可往生淨土。﹝般舟贊（善導）、止觀輔行傳弘決卷五之四、往生論注卷下、宗鏡錄卷四十四﹞