謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

（術語）一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰：“一切法因緣生。”楞嚴經二曰：“彼外道等，常說自然，我說因緣。”長水之楞嚴經疏一之上曰：“佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”維摩經佛國品注：“什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然後成立。”止觀五下曰：“招果為因，緣名緣由。”輔行一之三曰：“親生為因，疏助為緣。”【又】梵語尼陀那之譯意。十二部經之一。又雲緣起。【參見: 尼陀那】。【又】四緣之一。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：“因緣者，五因之性。”六因中，除能作因，餘五因雖總為因緣，而唯識論七唯名同類因為因緣。六因四緣及十二因緣，各【參見: 本】

　(一)梵語hetu-pratyaya。為因與緣之並稱。因，指引生結果之直接內在原因；緣，指由外來相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。 　一切萬有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產生之結果，稱為因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即‘因緣即空’之理。若以煩惱為因，以業為緣，能招感迷界之果；以智為因，以定為緣，則能招感悟界之果。 　此外，俱舍論卷六、卷七等，舉出六因四緣之說，六因即：能作因、俱有因、相應因、同類因、遍行因、異熟因。四緣即：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。其中，六因中之能作因為四緣中之增上緣，其餘五因則為四緣中之因緣。然唯識家則以六因中之同類因通于因緣與增上緣，以其餘五因為增上緣。同類因，為引生等流果之原因，故又稱自種因。亦即俱舍論等以異性之因引生異性之果為因緣之義；唯識家則以種現相望之因果，及種子之自類相續為因緣之義。﹝雜阿含經卷一、大乘入楞伽經卷二、中論卷四觀四諦品、大毗婆沙論卷十六、大乘起信論、成唯識論卷二、瑜伽師地論卷三、卷五、卷三十八、顯揚聖教論卷十八﹞（參閱‘因’2269、‘緣’6123） 　(二)因即緣之義。指四緣中之因緣。因系引生一切諸法之直接內在原因，與諸法有親密之關系，故稱親因緣。凡具有因緣之狀態者，稱為因緣性。（參閱‘四緣’1832） 　(三)梵語nida^na 之意譯。又作緣起。為十二部經之第六。（參閱‘尼陀那’1888）