﹝出寶積經﹞ 〔一、色識住〕，色即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中，生喜住著，故名色識住。 〔二、受識住〕，受即領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中，生喜住著，故名受識住。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，以其能染，故名塵也。） 〔三、想識住〕，想即思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中，生喜住著，故名想識住。 〔四、行識住〕，造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中，生喜住若（編者註：「若」字誤，應為「著」），故名行識住。

（名數）一，色識住。二，受識住。三，想識住。四，行識住。即以有漏自身中之四蘊為體。此四蘊是識所依也，是識所著也，彼四蘊為識之所依所著，而使識起，故名為識住。見俱舍論八。 （術語）【參見: 識住】

　梵語catasro vijn~a^na-sthitayah!，巴利語catasso vin~n~a^n!a-t!t!hitiyo。又作四識處。謂‘識’攀緣于色、受、想、行等四蘊而依住之；分別稱為：色識住、受識住、想識住、行識住。亦即在五蘊之中，第五之識蘊依著于前四之色、受、想、行四蘊，攀緣愛著之，隨增喜貪，且以色、受、想、行等四蘊為其住處；如‘色識住’即心識依色蘊生愛著而依住，乃至‘行識住’為心識依行蘊生愛著而依住。此一‘識住’之情形僅限于有漏之五蘊；若于無漏法中，則無‘識住’之作用。又依大毗婆沙論之說，識住僅限于有情生命，而不通于非情之生命。﹝雜阿含經卷二、長阿含經卷八、集異門足論卷八、瑜伽師地論卷五十四、大毗婆沙論卷一三七、阿毗曇心論卷五、大乘義章卷八本﹞