﹝出大涅槃經﹞ 謂菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施、受果報之異，名為淨善。所以施、受雖俱不淨，亦俱得淨報也。 〔一、施淨受不淨〕，謂能施之人，持戒多聞，知有慧施及施果報；受者破戒邪見，言無慧施及施果報，是名施淨受不淨也。 〔二、施不淨受淨〕，謂能施之人，著於邪見，言無慧施及施果報；受者持戒多聞，知有慧施及施果報，是名施不淨受淨也。 〔三、施受俱淨〕，謂施者、受者，俱能持戒，多聞智慧，知有所施及施果報，是名施、受俱淨也。 〔四、施受俱不淨〕，謂施者、受者俱破戒無聞，著於邪見，言無有施及施果報，是名施受俱不淨。

　四種施，指施淨受不淨、施不淨受淨、施受俱淨、施受俱不淨等四種布施，此系依據施者與受者雙方之淨與不淨而分。四種施俱得淨報，謂此四種施雖有施者、受者間淨與不淨之分別，然俱得淨報。而淨與不淨，則視其對施受果報之信受與否，及持戒或毀戒而定。 　據南本大般涅經卷二十二載，菩薩達性相空，觀一切眾生皆為福田，而不見持戒、毀戒及施受果報之異相，稱為淨善。故施受雖俱不淨，然亦俱得淨報。即：(一)施淨受不淨，謂施者持戒多聞，知有慧施及施之果報，然受者破戒，專著于邪見，言無慧施及施之果報。(二)施不淨受淨，謂施者著于邪見，言無慧施及施之果報；反之，受者持戒多聞，知有慧施及施之果報。(三)施受俱淨，謂施者與受者皆能持戒多聞，知有慧施及施之果報。(四)施受俱不淨，謂施者與受者俱破戒而無聞，且著于邪見，言無慧施及施之果報。﹝大明三藏法數卷十七﹞