（名數）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、嚮不動此明王現于冥途時名秦廣王。司初七日。一息切斷之處也，禪謂之大力量人。其黑色，表無分別，火炎為荼毗之火。種子為因業之噋字。其意以為今此之最期即為來生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧與大空二點，是風大之一息收處也。此謂不動本所，遍至十方。二、囲釋迦此如來在冥界，稱初江王。司初二七日。種子為噂字之有，有遠離之涅點，法華經謂為破有法王出現世間，是正當于囲字也。三、嚸文殊此菩薩在冥途成宋帝王。司三七日。種子為吾我之嘾字。是差別之義也。智表差別，以菩提圓滿之故，加大空點。大日經所謂我見心際即是菩提是也。有智必有理，故次有普賢。四、嘕普賢此菩薩在地獄現五官王。司四七日。種子為遍際之嘕字。是理之無邊際也。經所謂普賢菩薩自體遍是也。理之所司為大地，故次表地藏。五、噋地藏此菩薩在冥界現閻魔王。司五七日。以地即藏之故，用因業之噋字。古人所謂依地含諸種是也。其種宜有心法，故次有彌勒。六、嚶彌勒此菩薩現變成王。司六七日。翻為慈氏。慈字為R之心。然則指一心而謂為彌勒也。古人所謂彌陀彌勒為一心異名是也。種子為乘之噄字。乘于萬法之一心也。句雲：能為有像主。此句中之主，不現形之主也，故謂為兜率籠居之句。加譬喻之嘐點者，表以譬喻治煩惱之病也。以治煩惱之病故，次有藥師如來。七、嚽藥師此如來，在冥途變泰山王。司七七日。無病則心月明如淨琉璃，色心豐似圓鏡。種子噂為字有自在之點。句雲內證朗外用自在是也。以此時言談口說自在之故，次有觀音。八、嘆觀音此菩薩在冥途變平等王。司百個日。此大士能觀世間之音而使解脫，故種子為三諦之嘆字。諦者明也，語雲見色聞聲隨所自在是也。音必自威勢出，故次有勢至。九、嘆勢至此菩薩在冥途變都市王。司一週忌。種子依音聲而聞悟，則住于涅，故于三諦之嘆字有涅點。又以此時離機智故加涅之遠離點。文雲普照一切令離三途是也。以上一一之義成就，則壽命無量，故次有阿彌陀。十、嚙阿彌陀此如來在冥途變五道轉輪王。司三回忌。壽命無量，而無中夭。種子為風大之噋字有火大之噅點，遠離之涅點，是無風火之三災也。故論雲永離身心惱是也。壽命無量，而于三世無移動，故次有阿閦。十一、嚖阿閦此如來在冥界變蓮華王。司七年忌。阿閦此雲無動。無動者約于內證。種子為因業之噋字，有損滅嚾之點，又有空點，畢竟入于無動之理也。經雲法性無邊，元來不動是也。此時無迷暗，故次有大日。十二、嚘大日此如來在冥界變o園王。司十三回忌。為五智總主諸尊之中央，故雲大日。種子為言說之嚿字。水土一體，大空圓滿，故有空點，此胎藏界也。于金剛界用嘖字，嘆者開也，陽之現前也，發心之修行處有不生不滅之理，故加涅點。經雲大智光明遍照法界是也。此法身週邊法界，故次有虛空藏。十三、囀虛空藏此菩薩在冥界變法界王。司三十三回忌。種子為如之心法嘷字。塵垢為色法，色心修行都遠離之處，虛空藏也，故為追修成就之本尊。此中前十者，即世所謂十王也。見梵漢對映私鈔末。

　乃源自日本室町時代之民間信仰。在日本佛教以十三佛菩薩配列于初七日至三十三回忌之忌日。 　即：初七日為不動明王，二七日為釋迦如來，三七日為文殊菩薩，四七日為普賢菩薩，五七日為地藏菩薩，六七日為彌勒菩薩，七七日為藥師如來，百日為觀世音菩薩，一週忌為勢至菩薩，三回忌為阿彌陀如來，七回忌為阿■如來，十三回忌為大日如來，三十三回忌為虛空藏菩薩。此外，日本民間信仰又依垂蹟說，而配以十王與十三佛曼荼羅。然此並無經典之依據。