（術語）又名尊時身。天台立法報應之三身，其報身分為自受用，他受用之二、其他受用之報身，對于自受用而名為應身，對于第三應身之劣而名為勝，蓋勝應身為他受用之報身也。法華文句記九之一曰：“故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。”止觀一之二說見相發心，四教之人見佛之相好而發菩提心。依此則藏教之人，觀劣應之相好，通教之人，觀勝應之相好，別教之人，觀報佛之相好，圓教之人，觀法佛之相好。是為就三身中之應身，而分勝劣者，與從前報身中分開勝應異。蓋此為對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者，與自佛身上分判法報應三身異其義門也。是乃天台一家之法義，不可與其他通途之三身門相和會。

　又作尊特身。‘劣應身’之對稱。天台宗將佛之應身分為勝、劣二種，其勝者稱為勝應身。此系對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身為藏、通、別、圓四教中通教之利根者（已徹見‘不但空’之理者）所見之佛身，亦即于丈六佛身上所現週遍法界的相好之身。摩訶止觀卷一之二闡釋‘見相發心’之理時，謂四教之人依根機之不同，見佛之不同相好而發菩提心，依此則藏教之人，觀劣應之相好；通教之人，觀勝應之相好；別教之人，觀報佛之相好；圓教之人，觀法佛之相好。此系就三身中之應身而分勝劣，乃對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六之相，于四土之中，居于凡聖同居土；而通教之人所見之勝應身雖亦同為丈六身相之佛身，然能變現神通，隨意自在示現十裡乃至百億裡之相，于四土之中，居于方便有餘土，相形之下，與前者具有明顯的勝劣之別。 　此外，勝應身又指報身中之‘他受用身’。天台宗自佛身上分判法、報、應三身，其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙淨功德身，轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧，恆自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身，又對于第三應身之劣，而稱其為勝；蓋勝應身為他受用之報身。法華文句記卷九下（大三四·三三○中）：‘故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。’﹝法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集注半字談卷五（癡空）﹞（參閱‘三身’555、‘劣應身’2201、‘應身’6432）