（術語）金胎兩部，理智一雙之法門也。胎藏界為理性，金剛界為智用，而理為智之體，智為理之用，理智冥一，有如水波。因此兩部一體不二也。在果智之妙用與法性之寂靜，姑異法門而已。依兩部不二之深秘，則胎藏為詮金剛之名。金剛為詮胎藏之名。其故以嚘字雖是金剛界大日之種子，然以五字布于身之五處時，以嚘字布于胎，是金剛詮胎藏之證也，又以嘆字雖為胎藏界大日之種子，然大日經說嘆字謂為勝作金剛輪。是胎藏詮金剛之證也。因此于胎藏界安金剛門，于金剛界安蓮華門，又胎藏界之道場觀，先觀月輪于其上觀蓮華，金剛界之道場觀，先觀蓮華，于其上觀月輪。是即胎金非二，理智是一之意也。故東密于兩部之外不立蘇悉地之不二法也。見秘藏記鈔一。

　謂金剛界、胎藏界兩部一體不二、理智一雙之法門。金剛界為智用，胎藏界為理體，理為智之體，智為理之用，理之外無智，智之外無理；離金剛界之智德即無胎藏界之理德，離胎藏界之理德即無金剛界之智德，理智冥一，有如水波，故謂兩部不二。依兩部不二之義，金剛、胎藏可互詮。蓋桑vam!，）字雖是金剛界大日如來智法身之種子，然以五字布于身之五處時，則勺植加諤□揮重[（a，阿）字雖是胎藏界大日如來理法身之種子，然大日經謂[字為勝作金剛輪，是故于胎藏界設金剛門，于金剛界設蓮華門。又胎藏界之道場觀，先觀月輪，于其上觀蓮花；金剛界之道場觀，先觀蓮花，于其上觀月輪，即金胎非二，理智是一。 　金、胎兩部一雙而不可分之說法，為密宗七祖惠果之創意，門人日僧空海將其旨意傳入日本，于日本真言宗即產生兩部不二說，如東密之主張。然台密則主張金胎兩部對立而二，在兩部之外另立第三部‘蘇悉地部’，以蘇悉地經詮說理智一體，乃融合兩部為一之法門。