信者，謂於一切善法，忍可樂欲，而不疑也。有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故；二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故；三、信有能，謂於世間、出世間一切善法，深信力故，能得能成，起希望故，是名為信。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）

（術語）心所法之名。于諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂。使心澄淨是為信。唯識論六曰：“雲何為信？于實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。”俱舍論四曰：“信者令心澄淨。”頌疏四曰：“信者澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠令心澄淨。”大乘義章二曰：“于三寶等淨心不疑名信。”晉華嚴經六曰：“信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”菩薩本業經下曰：“若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。”智度論一曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）復以經中說信為手，如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。”

　梵語s/raddha^。音譯舍羅馱。心所（心之作用）之名。為七十五法之一，亦為百法之一。為‘不信’之對稱。即對一對象，能令其心與心之作用產生清淨之精神作用，故‘唯信能入’為進入佛道之初步。俱舍宗立為十大善地法之一，唯識宗則立為善心所之一。反之，則稱為‘不信’，為俱舍宗十大煩惱地法之一、唯識宗則為八大隨煩惱之一。成唯識論卷六（大三一·二九中）：‘雲何為信？于實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。’ 　又同書謂信有三種：(一)信實有，謂于諸法之實事理中深信忍故。(二)信有德，謂于三寶真淨之德中深信樂故。(三)信有能，謂于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。 　信步入道之第一部，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，五根或五力中亦分別以信根、信力為最初。六十華嚴經卷六賢首菩薩品（大九·四三三上）：‘信為道元功德母。’大智度論卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信為能入，智為能度。’皆是此義，故諸經論中，有關勸發起信之處特多。此外，關于所信之法，諸經論所說亦有別，俱舍論舉出四諦、三寶、善惡業果等事理之法，雜阿含經卷三十則謂佛法僧及聖戒等四證淨信。梁譯攝大乘論卷七主張信有如下三處：(一)信自性住佛性之實有， (二)信其之可得，(三)信其有無窮之功德。大乘起信論則強調對真如及佛法僧之信心。﹝舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大毗婆沙論卷二十九、入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷四、品類足論卷三﹞