﹝出華嚴經疏﹞ 二門者，蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。 〔一、行布門〕，謂經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。（十住者，發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。） 〔二、圓融門〕，謂經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩於前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位，功德無障無礙，故名圓融門也。 ﹝出大智度論﹞ 〔一、福德門〕，福德門者，謂布施、持戒、忍辱等，是為福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。 〔二、智慧門〕，智慧門者，謂了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。（梵語涅槃，華言滅度。）

（名數）唐道綽所判。一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土三經，其餘之諸經是。二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。三部經之所說是。安樂集上曰：“一謂聖道，二謂往生淨土。”選擇集本曰：“道綽禪師，立聖道淨土二門，而舍聖道正歸淨土。”教行信證六本曰：“凡就一代教于此界中入聖得果名聖道門，雲難行道；于安養淨剎入聖證果名淨土門，雲易行道。”【又】一、遮詮門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其餘也。如涅說不生不滅真空寂滅是空門之言詮，遮情門也。二、表詮門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅說常樂我淨三德秘藏，是有門之言詮，表德門也。此遮詮表詮之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴宗。宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：“遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經，表者直示當體。”杜順之華嚴三昧曰：“一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故。”是全與前遮詮二門之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴之遮情表德以為簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，為遮情門，故所歸唯無相之一理，密教為表德門，故自始即行三密之事相。二教論曰：“中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂。”秘藏寶鑰上曰：“顯藥拂塵，真言開庫。”但此為顯密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。金剛界為遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也。【又】一、蹟門，法華經中前十四品之所說者。二、本門，法華經中後十四品之所說者。見本蹟條。【又】一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經散善義曰：“問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫週障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。”見群疑論三，探要六，散善記三。【又】華嚴一經，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發心時便成正覺是也。為視別教圓教之差別。見天台之華嚴大疏一。【又】一、折伏門，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：“夫經有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經執持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。”【又】一、性起門，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起淨法。所謂性海無風，金波自湧也。故唯是淨法也。二、緣起門，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染淨也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非雲無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但雲性起。探玄記十六曰：“以果海身體當不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。”【又】一、流轉門，無始之無明不達本覺之理性，起惑造業感生死之苦果，以流轉三界六道，是曰流轉門。二、還滅門，流轉之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學以還歸于寂滅之涅，是曰還滅門。苦集之二諦，為流轉門之因果，滅道之二諦為還滅門之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉門上轉門。【又】一、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相燻也。蓋即無明以燻于真如而生流轉之染法，真如以燻于無明而生還滅之淨法，是為隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：“依一心法有二種門。雲何為二？一者心真如門，二者心生滅門。”【又】一、福德門，布施持戒忍辱精進禪定之五度為福德門，入于福德門，則一切之罪業皆除，所願皆得。二、智慧門，了知諸法之實相為智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅也。見智度論十五。【又】一戒門，二乘門。佛說涅經有二意：一、單說常住之理而為捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，執無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅經中，欲贖?二密 （名數）于台密立二密：一、理密，說圓融不離之理者。二、事密，說如來身口意之秘密者。日本之慈覺，以法華涅為理密，以真言部諸經為事理俱密。蘇悉地經疏中曰：“世俗勝義圓融不二，是為理密；若三世如來身語意密，是為事密。問：華嚴維摩般若法華等諸大乘教于此顯密何等攝耶？答：如華嚴維摩等諸大乘教是密教也。問：若如雲是密者與今所立真言密教有何等異？答：彼華嚴等經雖俱為密而未盡如來秘密之旨，故與今所立真言別，假令雖少密言等未及究盡如來秘密之意。今所立毗盧遮那金剛頂等經鹹是究盡如來事理俱密之意，是故為別也。”天台學則下曰：“法華涅二部為理密之大圓教，真言五部為俱密之大圓，教是判一代五時中第五時二密之大圓也。”

　乃各種教義之二分法。如法華經之內容，分為本門與蹟門。定慧分為定、慧二門。小乘、大乘之分為小、衍二門。有教、空教之分有、空二門。如來藏一心分為真如門與生滅門，或將一切法分為真諦、俗諦二門，與戒、乘二門等。此外，淨土宗之判教學說，則將全部佛教學說分為聖道門與淨土門。