﹝出瑜伽師地論﹞ 〔一、根本煩惱〕，根本煩惱者，即無明惑也。謂此根本無明之惑，能出生一切煩惱也。 〔二、隨煩惱〕，隨煩惱者，即見、思二惑也。謂此見、思二惑，隨於一切違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不捨也。 ﹝出大智度論﹞ 〔一、內著煩惱〕，謂身見、邊見等諸煩惱，於內心不了而起執著，故名內著煩惱。（身見者，謂眾生妄執色受想行識之五陰為自身也。邊見者，妄於身見中，或執為斷，或執為常，各執一邊，名邊見也。） 〔二、外著煩惱〕，謂貪瞋癡等煩惱，於外境不了而起貪蓍，故名外著煩惱。 ﹝出華嚴經疏﹞ 〔一、隨眠煩惱〕，依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子，潛伏第八藏識之中，能生一切妄惑，是名隨眠煩惱也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。） 〔二、現行煩惱〕，謂六根對六塵境現起貪瞋癡等煩惱，是名現行煩惱也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）

（名數）二種之煩惱。【參見: 煩惱】 （名數）一，根本煩惱，貪嗔癡慢疑惡見之六大煩惱，為一切諸煩惱生起之本，故名為根本煩惱。二，隨煩惱，忿恨覆等二十之煩惱，以前之根本煩惱為體，或為由此流出者，故名為隨煩惱。是唯識之法相也。見唯識論六，百法問答鈔二。【又】一，分別起煩惱，依邪師邪教邪思惟之緣而起之我見邊見等理惑，謂之分別起煩惱。于見道一時斷之。二，俱生起煩惱，依無始以來之燻習力，與自身俱生之貪嗔等事惑，謂為俱生起之煩惱。入于修道，漸漸斷之。見百法問答鈔四。【又】（名數）一，大煩惱地法，無明，放逸，懈怠，不信，幹潁□艟僦□惑。常與一切之染心相應，故名之為大煩惱地法。二，小煩惱地法，忿，覆，慳等之十惑，唯為俱生迷事之惑，故唯為修道斷，不通于見道斷，又唯起于意識，不通于餘識，又十惑各別而起，無俱起者，故名之為小煩惱地法。是俱舍之法相也。見俱舍論隨眠品。【又】一，數行煩惱，如貪欲嗔恚，不斷而起之煩惱也。二，猛利煩惱，如因果撥無之邪見，上品之煩惱也。見俱舍論十七。

　二種之煩惱。(一)根本煩惱與隨煩惱。據瑜伽師地論卷五十五載：(一)根本煩惱，即無明惑。此根本無明之惑，能出生一切煩惱，故稱根本煩惱。(二)隨煩惱，即見思二惑。此見思二惑，隨于一切違順境上，起貪、嗔、癡等煩惱，隨逐不舍，故稱隨煩惱。 (二)內著煩惱與外著煩惱。大智度論卷七載：(一)內著煩惱，指身見（妄執色、受、想、行、識之五陰為自身）、邊見（妄于身見中，各執斷、常之一邊）等諸煩惱，于內心不了而起執著，故稱內著煩惱。(二)外著煩惱，指貪、嗔、癡等煩惱，于外境不了而起貪著，故稱外著煩惱。 (三)隨眠煩惱與現行煩惱。華嚴經疏卷八載：(一)隨眠煩惱，指無明煩惱種子，潛伏于第八藏識中，能生一切妄惑，故稱隨眠煩惱。(二)現行煩惱，指六根對六塵境，現起貪、嗔、癡等煩惱，故稱現行煩惱。